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第197章（第1页）

《尧曰》这篇，我们要用另一个观点研究了。

《论语》这部书，有些是孔子的弟子记载孔子的言行，到后来的几篇是孔子的门人们‐‐也就是再传弟子的记载，有些是记孔子的话，有些是记孔子的大弟子如子贡、子夏他们的话。

至于《尧曰》这一篇，孔子的话仅在最后一点点，而其余完全是讲中国历史文化的精神。

应该说这一篇是历史的书，或者归附到五经之一的《尚书》中去，这是讲尧舜之间的历史。

至于是不是孔子当时口说的，或者有这种旧资料，孔子当时用来教学生的，这暂不去考虑它，不过其中所讲的，是尧、舜、禹三代禅位，&ldo;公天下&rdo;时候让位的事情。

为什么要把这篇书放在这里?严格研究起来，的确是个大问题，也是中国文化的真正精神所在。

第一，为什么《论语》的编排，拿上古史如《尚书》方面的资料放在这里?它的精神何在?又代表了什么?第二，这一篇所讲尧舜之间的传位内容，与《尚书》中的《尧典》、《舜典》有相同之处，不过描写得更详细。

第三，它摆在这里要看什么东西呢?上面由&ldo;子曰：学而时习之&rdo;开始，一直连贯到这里，为什么把这样大的东西摆进去?同上面一条一条的对话记载完全不同，这是为什么?如果作博士论文，仔细深入研究，钻到牛角尖一研究，就会发现东西，有它的道理。

中国文化所认为的一个儒者，一个知识分子，学问并不是文章，是作人做事。

作人做事成功还不算，还要把自己的学问，用出来立人，有利于国家、社会、天下，既然利于国家天下，就须讲究领导人的精神，也就是古代讲帝王政治。

那么帝王政治真的精神在哪里?第四，我曾经再三提到司马迁《史记》的《伯夷叔齐列传》，这篇文章，大家都说好，但是光论文章该打手心，并不好读，要通了才晓得真好，司马迁把整个的历史精神，统统写进去，我们也可以强调地说，司马迁的那一个精神，就是根据这里来的。

现在我们大概晓得了这几点。

如果真写博士论文，还有许多要挖的，有许多值得发挥的。

这里下面的记载：

历史文化的重心‐‐公天下

尧曰：咨!尔舜!天之历数在尔躬，允执其中!四海困穷，天禄永终。

根据司马迁《史记》的资料，根据我们中国文化最初这本历史资料‐‐《尚书》，第一篇《尧典》。

（《尚书》是孔子整理的，他把《尚书》删订为中国历史的第一本书。

孔子删订《尚书》以后，才著《春秋》）。

为什么《尚书》从尧开始?尧以前还有很长久的历史，如黄帝就更早了，而孔子站在史料的观点，认为尧以前的资料太少太乱，没办法整理，没有采用，所以从尧的时候开始。

现在我们研究，孔子还是有问题，这位老师瞒了我们一手。

我的看法，固然他手里搜罗的资料是尧的时候最完整，但有一点，他为什么要从尧开始?我们要指出来。

因为尧、舜、禹这三代是公天下，而孔子的思想是&ldo;天下为公&rdo;，但是他当时是在春秋战国的帝王政治时代，没有办法把这个话说出来，所以删订《尚书》从尧开始，这一点大家千万注意。

我这个话不是偶然随便说的。

况且整个研究了孔子言行的思想精神，就会发现孔老先生还是瞒了我们一手。

当然他不是有意的，等于《史记》寓意，读书要自己有眼光。

（中国人塑菩萨，顶门上塑一只竖起的眼睛，就是象征智慧之眼，要在顶门上有一只眼，把书中的道理看出来。

我们懂了这个道理，他引用《尧典》里的话，就是如此。

）这篇文章写得很妙，头尾叙事都不关联，只是中间突然拿出一段来，奇峰突起，等于外国有些电影，故事的头尾都不要，只拿出中间一段来，使观众去猜想、判断、作结论。

有人说外国的这种手法好，我说中国早就有了。

《论语》的这篇《尧曰》就是现代戏剧的体裁，头尾都不说，只说中间的一段。

我们现在作研究，把它加上头尾。

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