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第18章（第1页）

在世界上有两个东西是没有办法实验的，就是政治和军事。

这两个东西，包罗万象，变动不居。

从历史上看，古今中外的政治，专制、君主、民主、集体，究竟哪样好?谁能下得了这个结论?尤其现代的中国，几十年来，西方的什么思想文化，都搬到中国这个舞台上来玩过，结果如何呢?所以为政的人是要了解人生，要有经验，要多去体会。

因此孔子将自己的经验讲出来，编到《为政》这一篇，就是暗示一般从政者，本身的修养以及作人做事的艰难，并不简单，要效法他这个精神，在工作上去体会、了解它，才把这一段编到《为政》中来。

从上面几段，我们得到一个结论：不管是为政或做事，是要靠人生经验的累积。

而人生经验累积成什么东西呢?简单的四个字‐‐&ldo;人情世故&rdo;。

讲到人情世故，中国人现在往往把这个名词用反了，这是很坏的事。

如果说&ldo;这家伙太世故了!&rdo;便是骂人。

尤其外国人批评中国人，几年前在《中央日报》我就看到这样的文章，说中国人什么都好，就是太重人情了。

这里一般年轻人的反应，认为这个外国人的文章写得非常透彻，我说你们不要认为外国人在中国留学两三年，就能懂中国文化，那你们都是干什么的?几十年的饭是白吃了。

中国文化一直在讲人情，所谓&ldo;人情&rdo;，不是过年过节的时候，提着一只火腿，前街送到后巷，左邻送到右舍，在外面送来送去地转了个把月，说不定又转回来物归原主了。

这只是情礼的象征，中国文化所讲的&ldo;人情&rdo;是指人与人之间的性情。

人情这两个字，现在解释起来，包括了社会学、政治学、心理学、行为科学等等学问都在内，也就是人与人之间融洽相处的感情。

&ldo;世故&rdo;就是透彻了解事物，懂得过去、现在、未来。

&ldo;故&rdo;就是事情，&ldo;世故&rdo;就是世界上这些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。

但现在反用了以后，所谓这家伙太&ldo;世故&rdo;，就是&ldo;滑头&rdo;的别名;&ldo;人情&rdo;则变成拍马屁的代用词了。

就这样把中国文化完全搞错了，尤其是外国人写的更不对。

为政以&ldo;德&rdo;为本，再以学来培育&ldo;诗&rdo;的温柔敦厚精神，是不是就具备了为政的条件了?不然!不然!就好像一个军人，把中外古今的军事思想理论都翻遍了，但是连枪怎么放都不会，二等兵上等兵是怎么回事也不晓得，这等人充其量只能当个参谋，绝对不能带兵上战场的。

所以《论语》行文的气势，轻轻一转，把孔子的简略自传编进来了。

也就是告诉我们，为政的道理就是要真正能多懂得人情世故。

我曾讲过，世界上所有的政治思想归纳起来，最简单扼要的，不外中国的四个字‐‐&ldo;安居乐业&rdo;。

所有政治的理想、理论，都没超过这四个字的范围;都不外是使人如何能安居，如何能乐业。

同时我们在乡下也到处可以看到&ldo;风调雨顺，国泰民安。

&rdo;这八个字，现代一般人看来，是非常陈旧的老古董。

可是古今中外历史上，如果能够真正达到这八个字的境界，对任何国家、任何民族、任何时代来说，无论是什么政治理想都达到了。

而这些老古董，就是透彻了人情世故所产生的政治哲学思想。

车上的一课

接下来，根据我们全篇连贯起来的观念，似乎有了问题了，因为下面接着是说：

孟懿子问孝，子曰：无违。

樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对

曰：无违。

樊迟曰&ldo;何谓也?子曰：生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之

以礼。

如此一节，我们不要看宋儒这样的一圈，就把它圈断了;这是后人圈的，是不对的，上加一圈，下加一圈，结果就变成了教条。

其实它是连贯的，也就是前面&ldo;为政以德&rdo;的引伸发挥，把中国文化里面的孝道精神，扩充到待人处世上面，中国自古以来、大政治家的出入不苟的胸襟，就是根据这一点培养出来的。

现在我们先对文字作一了解，孟懿子不一定是孔子的学生，而是介于学生与朋友之间的关系，他是鲁国的大夫。

当时的&ldo;大夫&rdo;，当然不是现代的医生，而是一个相当高的官位。

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