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「没错!
在日本书记中,同样有类似的记载,也就是在朝仓山上出现戴着大笠的鬼,在一旁观看齐明天皇的葬礼,其中流传至今的歌谣有土佐的烧窑之歌童谣.
在对面河岸烧窑,
五、六、七、八,
第八个人最后出现,
那就是鬼,
披蓑衣、戴斗笠出现的是鬼。
这应该就是这种鬼的典型吧!
但由于童谣的意义不甚清楚,反而具有某种恐怖的魅力.就像最近流行的鹅妈妈也一样.
但由于童谣的意义不甚清楚,反而具有某种恐怖的魅力。
就像所谓鬼的概念就此开始产生变化,披戴蓑笠的鬼,逐渐在其他各种文献中出现。
在《枕草子》一书中出现了『蓑虫乃是鬼子』的有趣文章,而在《堤中纳言物语》中的(虫珍姬君)文章中,写到『鬼与女人都像被人见不到般飘忽』,这应该也是因为受到披戴蓑笠的形象影响的缘故吧!
在《躬恒集》中,也有一首:
即使鬼在都内,
只要脱下蓑笠,
今宵亦无人能见。
另外……」
「等一等!
」奈尔玆慌忙阻止继续举证的曳间,「这些事我知道,但是,意味着死者或其灵魂的『鬼』字,后来又是如何演变成现在我们所认知的鬼的外貌呢?」
「恩,鬼开始具有凶恶的外貌,乃是受到了佛教的影响。
佛教有所谓逻卒的概念,而逻卒又称为地狱卒,属于非常可怕的族群,在小栗虫太郎(小粟虫太郎,1901-1946,本名荣次郎,十二岁就读京华中学,举凡英语、法语、文学、电影都怀有
极深极广的研究兴趣,为未来的推理作家生涯奠定稳实的根基。
一九三四年,开始在《新青年》连载毕生巨作《黑死馆杀人事件》,与隔年开始连载的梦野久作之《脑髓地狱》相互辉映,同时也与中井英夫的《献给虚无的供物》、竹本健治的《匣中的失乐》并列为日本推理界的四大奇书。
)的《失乐园杀人事件》中应该有出现,总而言之,就是和牛头马面的地狱卒混杂在一起,因此鬼的形貌才逐渐增加恐怖的一面……刚才你说的角与虎皮是鬼门,那是来自艮(即是鬼门之意)的联想,实乃世俗的观点,但的确具有说服力。
所谓的鬼门并非源自佛教,而是来自中国古代阴阳五行学说阴阳道的观点,就在佛教和阴阳道的影响之下,所谓的鬼就有了凶恶的外观……这样清楚了吗?鬼这么一个概念,就停在如此的变迁,这也难怪一般人对于鬼字这个字头上少了一撇的鬼这个字,存在概念上的差异。
就结果而论,我希望可以说明这一点。
」
「曳间,你懂的真多!
依此看来,应该还有其他不少地方惹你不满意吧!
话说回来,在这篇小说里,应该是死者的曳间却如此谈及小说内容,而且还是关于鬼的话题,实在是太妙、太有趣了!