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第54章（第2页）

我发现，&ldo;金学家&rdo;们在研究金庸小说时，时时被一种&ldo;也有意识&rdo;所驱使，即强调：&ldo;五四&rdo;新文学中有的一些东西，金庸小说中&ldo;也有&rdo;，从而证明金庸小说&ldo;也是&rdo;新文学之一种。

相对于大陆&ldo;民国时期&rdo;的武侠小说，金庸小说作为新一轮的武侠小说，从手法到观念上，当然会有些新的因素。

但这样一些&ldo;也有&rdo;的东西，并不足以从根本上改变金庸小说作为大众&ldo;迷魂汤&rdo;的实质。

有位论者说：&ldo;要说他（金庸）没有什么创新也不公道，至少他生活在一个礼教已经失禁的时代，允许自由恋爱、男女私奔、婚前同居……这样，他就比以往的武侠作家多了一份幸运，可以把这些东西也写进去。

我想，如果说金庸的小说是一种新武侠小说，那么，它的&lso;新&rso;就主要体现在这些地方。

&rdo;（见马俊华《胡闹里的一片小小花絮》）另一位论者针对严家炎先生的《论金庸小说的现代精神》一文评说道：&ldo;严家炎先生专门写了一篇论文探讨金庸小说的现代精神……这些分析都是十分正确的，问题是假如金庸小说思想的深刻性只能达到这个程度，为金庸小说的伟大只能做出这样的辩护，那实在令人感到遗憾。

金庸小说……无疑是正确的观念，也正是金庸小说欠深刻的地方。

它们作为本世纪启蒙主义者早已解决了的问题，金庸的功绩至多不过是在改造旧武侠小说时将它们普及化了。

&rdo;（见朱国华《关于金庸研究的一点思考》，载《文艺评论》1997年第3期）我觉得，这几位论者对金庸小说之&ldo;新&rdo;的基本判断，是很准确的。

三、孙悟空的跟头与如来佛的手心

当金庸小说的称颂者极力强调金庸小说&ldo;新&rdo;的一面时，往往回避了金庸小说仍有&ldo;旧&rdo;的一面;当金庸小说的称颂者极力列举金庸对武侠小说这种类型的&ldo;突破&rdo;时，往往对作为一种类型的武侠小说固有的缺陷在金庸小说里的延续视而不见。

上面，论证了金庸小说所谓的&ldo;新&rdo;的表现，所谓的&ldo;突破&rdo;的方面，要么不值一提，要么压根儿就是&ldo;金学家&rdo;的误认。

下面，则试图说明，金庸小说基本上仍在作为‐种类型的武侠小说的窠臼里翻滚。

正像孙悟空再怎样腾云驾雾、一个跟头翻出十万八千里，也仍在如来佛的手心里一样，金庸小说再怎样添加了些旧武侠小说所没有的调料、彩头和叙事技巧，也仍然无法撑破武侠小说这种&ldo;类型&rdo;而成为非武侠小说。

武侠小说必然具有的通病，一样地在金庸小说里找到了存身之所。

针对金庸小说的鼓吹者所谓的金庸等人的小说是&ldo;新&rdo;武侠小说，因而应与作为一种类型的武侠小说区别对待的观点，何满子写有《破&ldo;新武侠小说&rdo;之新》（载《中华读书报》1999年12月1日）一文予以反驳。

其中说道：

鼓吹者的核心论调是，金庸等人的武侠小说是&ldo;新&rdo;武侠小说，因此不能与古代甚至民国年间的武侠小说等同视之。

在现代社会活着，当然要沾染点现代社会的&ldo;新&rdo;，卖弄点时代之&ldo;新&rdo;，这不假。

可是，武侠小说这一文体，它的叙述范围和路数，它所传承的艺术经验，规定了这种小说的性能和腾挪天地。

看没看过都一样，无非是写几个不食人间烟火的侠士，有超凡的武功和神奇的特异功能（令人想起吹嘘得荒唐透顶的气功大师和李洪志之类），炼成人无法想象（他爱怎么胡编就怎么胡编，反正牛皮拣大的吹）的绝技和高精尖武器;侠男侠女们又都是些多情种子，三角四角要死要活;天生有深仇大恨要报，追到天涯海角也要寻衅打斗;这宗派那山头的侠士们也因国恨家仇乃至互不服气都要比试比试;各逞祖传的或新修炼成的绝技和奇器克敌制胜;如此等等。

变来化去，情节不论如何翻新，都遁不出这些祖传招数。

又因为这些奇谈怪论是现实社会生活中无法想象的，因此只得找点某朝某代的历史故事来依附，缘饰些历史掌故，生发些人生议论以示其渊博和高明。

其实对历史也无异于&ldo;戏说&rdo;，清代武侠小说中就有攀附雍正夺嫡的&ldo;血滴子&rdo;故事之类的传说，更不说再古老的公案武侠小说之依附历史人物包拯、谋叛的宁王朱宸濠等类的稗史了。

即使在情节的敷述中有点人生讽喻甚至是哲理性的点染，就算是很高明的，在奇闻怪事、刀光血影、浓情蜜意的整个武侠故事的框架中，也不过撒上点调料、胡椒面之类，怎么也新不起来。

这不决定于作家才能如何。

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