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第30章（第2页）

统治这个时期乃至罗马时期的哲学思想主要有三派：伊壁鸠鲁派，斯多噶派和怀疑派，都起源于公元前四世纪和三世纪。

伊壁鸠鲁派在三派之中是最进步的。

他们继承德漠克利特的原子论的传统，相信物质是现实世界的基础，感觉经验是认识的基础。

在伦理方面，他们认为人生最高的目的在快感，而快感据说就是&ldo;不受身体方面的痛苦和精神方面的忧虑&rdo;。

他们虽然否认快感就是感官享乐，但是一般把伊壁鸠鲁主义加以庸俗化的人总是把它的人生理想了解为感官享乐。

这种人生理想毕竟带有颓废意味，因为它特别侧重个人主义和恬淡静穆的生活。

斯多噶派在早期继承赫拉克利特的传统，本来有些唯物的和辩证的倾向，但是到后期却转变为反动的唯心主义的，宣扬命定主义和禁欲主义，认为人生最高理想是静观默想，丝毫不动情感，丝毫没有欲望。

这里颓废色彩是很显著的。

怀疑派以庇雍（公元前365一275左右）为代表，宣扬事物不可知论，因此，他们认为对事物最好不下判断，不置可否，这样才可以保持心境的平静安宁，寂然不动。

值得注意的是这三派在人生观方面是彼此很接近的，他们都反对情感的激动，都提倡个人心境的安宁静穆。

他们对于用实践行动来改变世界都缺乏信念，都把最高理想摆在清静无为，无忧无虑上面。

这显然反映出奴隶社会的开始瓦解和西方古代文化的开始衰颓。

衰颓迹象在文艺理论和美学思想方面也表现得很清楚。

亚力山大理亚学者们既没有一种昌盛的新的文艺创作实践做基础，又没有一种结合现实生活的有强大生命力的哲学思想做基础，所以他们对于文艺的研究，已由文艺对现实的关系和文艺的社会影响之类根本问题转到形式技巧的分析。

他们的产品主要的是些修词学论著，纵然偶尔涉及诗学，也还是从修词学的角度来看诗学问题。

有人把亚理斯多德死后五六百年的时期（包括罗马时期）叫做&ldo;修词学的时期&rdo;，这是很有见地的。

这时期修词学论著确实是如雨后春笋，多至不可胜数，他们的功绩在于奠定了修词学和语法学的基础，铸造了这两门科学中的一些术语，提出了一些分类标准。

他们对于古典作品的分析和比较文学的研究也树立了一些典范。

在他们作品中披沙拣金，往往也可以找出一些有理论价值的见解，例如斯多噶派修词学家指出语言与思想的统一，斐罗斯屈拉特（公元三世纪）在传统的&ldo;摹仿&rdo;概念之外，提出了&ldo;想象&rdo;一个概念，认为&ldo;想象&rdo;比&ldo;摹仿&rdo;是&ldo;更明智的匠人&rdo;，&ldo;摹仿造出它所见过的，想象则造出它所没有见到而只根据现实比拟来假设的&rdo;。

（1）不过总的来说，亚力山大理亚学派修词学大半偏重形式技巧，理论性不强，比较繁琐枯燥。

罗马时期的文艺理论和美学思想大半都受到亚力山大理亚学派的影响，所以也染到这派风气中的一些缺点和毛病。

在罗马时期，开始了长久统治西方的崇拜古典的风气。

无论在创作方面还是在理论方面，罗马人都把古希腊的成就看作不可逾越的高峰，希腊人强调艺术摹仿自然，罗马人也接受了这个现实主义的基本原则，却更强调&ldo;摹仿古人&rdo;，罗马诗人们大半都从摹仿希腊古典入手，例如维吉尔（公元前70一19）在史诗方面摹仿荷马，在田园诗方面摹仿希阿克利特。

文艺理论家们也大半寸步不离亚理斯多德，到晚期又逐渐转向柏拉图。

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