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第31章（第2页）

2?《木师与画师的故事》

这同样属于比较文学史的范围，是中印两国的民间故事流传的一个例证。

3?《从比较文学的观点上看寓言和童话》

这仍然属于比较文学史的范围。

我径直称之为&ot;比较文学&ot;，由此可见我当时对&ot;比较文学史&ot;和&ot;比较文学&ot;的看法。

在这篇文章里，我介绍了几个跨越国界、流传时间又极长的故事。

第一个就是著名的&ot;曹冲称象&ot;的故事。

它堂而皇之地见诸中国的正史《三国志&iddot;魏志》中，它的真实性由此得到了加强。

实则同样内容只换了人名的故事，却见于汉译《大藏经》中。

我介绍的第二个故事是狼与鹤的故事。

这个故事见于古希腊的《伊索寓言》中。

印度也有，见于巴利文《本生经》及其他不少的佛典中。

关于称象的故事，日本也有，有名的&ot;一休传说&ot;中就有这个故事（请参阅陈寅恪先生的《三国志曹冲华陀传与佛教故事》）。

在这篇文章里，我讨论寓言和童话起源的问题。

这个问题在许多书中和论文中都曾谈到过。

从理论上来讲，不外是一元产生论和多元产生论。

我个人认为，多元产生是不能想象的。

只有一元产生才是合情合理的。

剩下的只有一元产生，也就是最初产生在一个国家、一个地域，然后向外辐射扩散。

这一个国家或地域究竟在哪里呢?恐怕不能笼而统之地说，所有的寓言和童话都产生在一个国家和地域内，那是不可能的。

但是，如果讲大多数的寓言和童话都产生在一个国家和地域内，则是近情近理的。

现在的问题是：这一个国家和地域究竟是哪一个呢?西方国家的学者谈到的不出两个：一个印度，一个希腊。

他们的意思并不一致。

据我的观察，ternitz依违于印度、希腊之间。

benfey则说得清楚而坚定：&ot;世界上一切童话和故事的老家是印度，一切寓言的老家是希腊。

&ot;他同样依违于印、希两国之间，但把童话和寓言区分开来。

这个区分是十分牵强的，因为二者从根本上是难以区分的，决不是泾渭分明的。

我个人则倾向于印度，因为印度的民族性极善幻想，有较其他民族丰富得多的、深邃得多的幻想力。

鲁迅先生在一九二六年写成的《〈痴华鬘〉题记》中一开头就说：&ot;尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响，即翻为华言之佛经中，亦随在可见&ot;。

我认为，鲁迅的意见是根据事实立论，极可信赖。

4?《柳宗元〈黔之驴〉取材来源考》

柳宗元的《黔之驴》是一篇非常著名的文章，读古文者恐怕没有人不读的。

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