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第47章（第1页）

精神的智慧未必与教法的真意有必然关系

对某些有慧根的人而言，任何治疗练习或经验都能导至开悟。

西藏，有些初学者只修&ldo;前行&rdo;（preliarypractices）就经验到最高的证悟，而其他修习最高级法门的人也声称，精神的智慧未必与教法的真意有必然关系。

最终目标是开放和无我‐‐解脱由执着自我所产生的痛苦

佛教一切宗派所共通的止观修习，是大家常用并经过证明的方法，其最终目标是开放和无我‐‐解脱由执着自我所产生的痛苦。

这些修习虽然可以导致更高的证悟，也能利益任何根器和具备任何修行功夫的人们。

在最后这四章所提到的一切禅修法门，都能提供&ldo;普通&rdo;的治疗和快乐，就如同前面所描述的治疗练习在某些情况下也能导致证悟。

虽然我们在做止心的练习时，可以把注意力全部放在几乎任何一种现象上，但这里的焦点是呼吸。

我们的呼吸是一个简单的专注对象，没有颜色或形状。

而且，呼吸与身心是如此密切地相关联，因此只要把我们的觉察带到呼吸上，自然就可以安住在正念中，并打开通往一如之路。

除了观呼吸之外，许多佛教宗派也依赖强有力的观想修习。

但毫无疑问的，简单的观呼吸已经包含有觉悟的种子。

我们强调的是呼吸的正念和觉察‐‐止观之道。

止是心的安定，一如的方法，是进入开放性之前对泥水的滤清。

观是觉察和一如，具开放性，超越概念，在&ldo;自我&rdo;和经验对象之间没有分离。

初学者也许要花好几个月甚至好几年的时间在&ldo;止&rdo;的训练上，才能自在地进行&ldo;观&rdo;的训练，但两者之间的界限可以是非常模糊的。

因此，不必太担心定义。

只需要姿势坐得端正，练习呼吸的觉察。

特别是在一开始的时候，我们的心会像颠簸不平和混乱的地方，被最微细的声音、思想或冲动所干扰。

看到心的移动、不安的性质，是迈向专注的第一步。

只要把你的心带回呼吸上，渐渐地，心就会变得比较稳定。

止禅

专注在一个对象上，不踌躇、不动摇，就是止的训练。

有一种描述这种状态的说法是：我们专注在一点上。

意思是我们把觉察只集中在这个对象上，此处是指呼吸。

再三地，温和却坚定地把你的觉察带到呼吸上。

许多初学者发现专注在某一个地方的呼吸会有帮助，譬如说鼻尖或嘴唇上方，在这些部位都可以感觉到呼吸。

不过，只要你觉得放松，又能集中注意力，就不必用这种分式来寻找呼吸。

另一种有用的建议是数息。

在的心中，当你呼气时就数&ldo;一&rdo;，吸气时就数&ldo;二&rdo;，如此数到&ldo;十&rdo;。

不要中断数目，继续从一数到十，只有你觉得舒服就重复这个过程。

让腹部放松可以帮助你平静的呼吸。

有些人会提高胸腔来呼吸，尤其是在紧张的时候。

如果我们能够自然地呼吸，只要在吸气时柔和地把腹部外移，呼吸就会变得充足而放松。

而专注于呼吸时，如果你觉得不自在‐‐仿佛你的气息变得比较短或压缩‐‐就多多专注在呼气。

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