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第11章（第2页）

因此，美不能说是完全在事物本身，与人无关。

阿斯木斯评论到苏格拉底的这一观点时，说过一段很精辟的话：

美不是事物的一种绝对属性，不是只属于事物，既不依存于它的用途，也不依存于它对其它事物关系的那种属性。

美不能离开目的性，即不能离开事物在显得有价值时它所处的关系，不能离开事物对实现人愿望它要达到的目的的适宜性。

就这个意义说，&ldo;美&rdo;和&ldo;善&rdo;两个概念是统一的；也就是从这个意义出发，苏格拉底始终一贯地阐明了美的相对性。

‐‐《古代思想家论艺术》的序论

此外，苏格拉底对于艺术创造的看法也很值得注意。

他早年继他的父亲操石匠的职业，以石匠的身份学过雕刻，所以对艺术创造活动有亲切的体会。

他接受了当时普遍流行的&ldo;艺术摹仿自然&rdo;的信条，但是他反对把&ldo;摹仿&rdo;了解为&ldo;抄袭&rdo;。

从《回忆录》卷三第十章所记载的他和当时艺术家的两次谈话看，他主张画家画像，雕刻家雕像，都不应只描绘外貌细节，而应&ldo;现出生命&rdo;，&ldo;表现出心灵状态&rdo;，使人看到就觉得&ldo;像是活的&rdo;；他还说艺术不应奴隶似地临摹自然，而应在自然形体中选择出一些要素，去构成一个极美的整体。

因此，他认为之术家刻画出来的人物前以比原来的真人物更美。

六结束语

在早期希腊，美学是自然哲学的一个组成部分。

早期思想家们首先关心的是美的客观现实基础。

毕达哥拉斯学派把美看成在数量比例上所见出的和谐，而和谐则起于对立的统一。

从数量比例观点出发，他们找出了一些美的形式因素，如完整（圆球形最美），比例对称（&ldo;黄金分割&rdo;最美），节奏等等。

数的概念经过绝对化，美仿佛就只在形式。

赫拉克利特对于辩证观点深入了一步，侧重对立的斗争，因而见出美的发展过程与美的相对性。

德谟克利特提出一种唯物主义的原子论和感性认识与理性认识统一的认识论。

苏格拉底是早期希腊美学思想转变的关键，他把注意的中心由自然界转到社会，美学也转变成为社会科学的一个组成部分。

他从社会观点指出美的评价标准在于对于人的效用；根据效用标准，他见出美的相对性。

从此美与善就密切联系在一起，而美学与伦理学和政治学也就密切联系在一起了。

文艺的社会功用问题也从此突出地提到日程上来了。

他对于希腊的&ldo;艺术摹仿自然&rdo;的看法也比过去有深一层的理解，见到了艺术的理想化。

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