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第9章

自比稷契

自比稷契

一部杜诗,最能体现诗人心迹的是《自京赴奉先县咏怀五百字》;在这首诗中,能够集中体现诗人心迹的又是这两句:“许身一何愚,窃比稷与契。”

杜甫一生坎坷不遇,从政时间极短,官职又甚卑下,惟一引人注意的事,是任左拾遗时上疏营救房琯,就政事而言,与稷、契实难并论。

《新唐书》本传说杜甫“放旷不自检,好论天下大事,高而不切”

对此,宋代葛常之、周必大等人都表示赞同,认为从政非杜甫所长,自比稷、契,未免“儒者大言”

但李纲认为杜甫政事不为人所知,是被诗名遮盖的缘故,称赞杜甫“孤忠无与施,但以佳句写”

,“作诗千万篇,一一干教化”

(《杜子美》)。

陆游作为一个同样不得志的诗人,深为杜甫未能一展其才而可惜:“看渠胸次隘宇宙,惜哉千万不一施。

空回英慨入笔墨,《生民》《清庙》非唐诗。”

(《读杜诗》)不少宋人认为杜诗并非吟咏情性的作品,而是“经”

,这种看法,对后世的评价,有很大的影响。

如清代吴乔认为杜诗“不置之六经中,何处可置?窃谓朝廷当特设一科,问以杜诗意义,于孔孟之道有益”

(《围炉诗话》)。

顾炎武也说“四书”

、“五经”

之后,有几部书可以治天下,其中一部就是杜诗。

不过这些都是从教化的角度着眼的。

杜诗有助教化,不等于说杜甫政事可观,如果以此来肯定杜甫自比稷、契,仍难使人心服。

明代王嗣奭正是有感于世人对杜甫政事的轻视,极力为其辩解:“杜陵自许稷、契,人未必信。

今读其诗,当奔走流离,衣食且不给,而于国家理乱安危之故,用人行政之得失,生民之利病,军机之胜负,地势之险要,夷虏之向背,无不见之于诗。

陈之详确,出之恳挚,非平日留心世务,何以有此?”

(《管天笔记外编》)而仇兆鳌对杜诗更是推崇备至:“按公《登慈恩寺塔》诗:‘秦山忽破碎,泾渭不可求’,知天宝之将乱也。

《悲青坂》诗:‘安得附书与我军,忍待明年莫仓猝’,知收京在次年也。

《收京》诗:‘杂虏横戈数,功臣甲第高’,知回纥生衅,藩镇跋扈也。

《秦州》诗:‘西征问烽火,心折此淹留’,知吐蕃寇边,不能安枕也。

此诗(指《剑门》)云:‘恐此复偶然,临风默惆怅’,知蜀必有事,而深忧远虑也。

未几,段子璋、徐知道、崔旰、杨子琳辈果据险为乱。

公之料事多中如此,可见其经世之才矣。”

(《杜诗详注》)在杜甫诗中,确有一些灼见形势,可作“筹时条议”

看的作品,至于说他能运筹决胜、料事如神,则未免言之过实。

这种赞美之词,在当时或许只有李泌一人才受之无愧。

“禹思天下有溺者,由己溺之也。

稷思天下有饥者,由己饥之也”

(《孟子?离娄下》)。

看一个人(包括杜甫)能否成为稷、契,关键是看他有无“己溺己饥”

之念。

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