“今日灌口损户口，此事或恐为神羞”

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江水东流，原是大自然的伟力在起作用，荒唐的厌胜之法，又怎么能够阻挡？如今灌口被水冲垮，百姓化为鱼鳖，可见被蜀人妄夸的石犀“神灵”

，实已无能为力，只有对着眼前被洪水破坏的景象，低头羞愧的份儿。

“嗟尔五犀不经济，缺讹只与长川逝”

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李冰原作五头石犀，但到此时已只剩下二头，其余三头被江水带走，不知去向，或许早已损毁。

照此下去，连这侥幸留下的二头，也难免会被冲走、被毁掉。

既然这些石犀在洪水的冲击下自身都难保，又怎么能够为人厌胜呢？在此，杜甫以寥寥数句，通过对石犀的揶揄，便将其厌胜的诞妄辛辣深刻地揭示出来。

要能制伏江水的泛滥，惟一真正有用的办法，还是像李冰当年那样，“修筑堤防出众力，高拥木石当清秋”

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只有通过人的力量，才能战胜自然的灾害。

“先王作法皆正道，诡怪何得参人谋”

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厌胜只是一种诡怪之举，决不应让它干扰人谋，淆民视听。

那些无用的石犀，就由它被江水冲走吧。

“跨马出郊时极目，不堪人事日萧条”

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在杜甫看来，国步多艰，天灾屡现，民不聊生，都由人事的舛错所致。

修筑堤防，只是用以挡住洪水的随时补救之方，还不能从根本上解决问题，要使灾患不生，得元气调和，而这又取决于朝廷的政通人和，只有这样，才能图之未形，防患未然，而石犀之类的厌胜之物，也就无从欺世惑众了。

故诗人最后发出了这样的呼喊：“安得壮士提天网，再平水土犀奔忙！”

这既是诗人的希望，也是他的慨叹。

所谓“安得”

，言外之意，当时朝廷实在并没有这种能够提举天纲、治理政事、摒除诞妄、匡时救弊的明君良相。

就在岷江泛滥之时，肃宗为庆祝他的生日，“于三殿置道场，以宫人为佛菩萨，武士为金刚神王，召大臣膜拜围绕”

（《资治通鉴?唐纪》肃宗上元二年）。

在同一个时候，京城中为皇帝祝寿的嬉闹声，和蜀中因失去家园的哭祷声，遥遥呼应；大明宫中的菩萨，和岷江边的石犀，相向而笑。

故杜甫这首诗所讥讽、所谴责的就不仅仅是石犀厌胜这一点，也不仅仅是如何治水这一事，而具有更加深刻的意义。

随着岁月的流逝，那几头石犀，已像杜甫所希望的那样，消失得无影无踪。

但是，那种将人的命运寄托于神灵保祐的厌胜式的心理和行为，却依然存在，即使浪淘尽千古风流人物的江水，对此也无可奈何。