至于佛家的修道路线也很多，通常所知的都教人要空、放下，不要妄想，它和道家的清静、无为有相通之处。

清静、无为，就是什么都不去想，但是如果你静坐，心里想：&ldo;我绝不乱想&rdo;，那你早就又落入那&ldo;想不要想&rdo;的想里去了。

&ldo;道&rdo;，本来自然生生不息在动，而你硬要千方百计不让它动，那岂不是道法大不自然了吗？不自然行吗？其实修道打坐，甚至在日常生活中，你只须让一切自然地任远流行，它就是自然的静，不假造作，自由自在，那就对了，又何必头上安头，作茧自缚呢？

自老子之后，到了东汉时期，道家出现了魏伯阳真人作的《参同契》这部名著，素来被称为是千古丹经的鼻祖，学道家神仙长生不老之术的，非要仔细研究这部书不可，但其中所阐述的修道原理和方法，重点仍然在于老子的&ldo;道法自然&rdo;。

那么，怎么又叫做《参同契》呢？因为修炼神仙长生不老的方法，与老庄、周易、丹法，三样的原理完全相同的。

所以必须参合研究，而将其中的道理相互贯通、彼此发明，故叫《参同契》。

&ldo;契&rdo;是指书契一样，可以核对得丝毫都无差错。

中国古代订契约，是在一块竹简刻上一式二份的标记和约定的条文，然后剖析成两片，中间分际接合处，彼此丝丝入扣，可为日后印证真假之辨的，便名曰&ldo;契&rdo;。

《参同契》所论述的修道原理和过程，相当复杂、奥妙，但其根本所在，仍然不外乎&ldo;道法自然&rdo;的大法则。

我们人体是个小宇宙、小天地，在这个宇宙天地里，气机如何运行，血液如何流通，一切均有固定不易的法则，分秒不能勉强，不可勉强，不必勉强，假使真懂了这种道理，自己便会明白怎么来修道摄生养命，但是总归结的道理，不外老子的&ldo;人法地，地法天，天法道，道法自然&rdo;。

第二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行而不离辎重，虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

一肩挑尽古今愁

由上章的四大‐‐道大，天大，地大，王亦大，和四法‐‐人法地，地法天，天法道，道法自然。

跟着而来，就有本章人法地的引申说明，即所谓&ldo;重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行而不离辎重&rdo;。

重和轻，静和躁，都是相对两种现象。

重和轻，是物理现象的相对。

静和躁，是生态现象的相对。

但从原文文字上看来，老子上侧重&ldo;重&rdo;和&ldo;静&rdo;的重要，只偏向一头，而舍置它相互影响的关系。

正如我们现代，有了科学知识以后，知道物质的重量，是受万有引力‐‐地心吸力的作用而来。

倘使物质脱离了地心吸力，在太空中，便会失去重心的作用，都是飘浮自在，轻便悠游的。

我们人生的肉体生命，也是如此。

所以心思高飞远举，但肉体的生命，脱离不了万有引力的作用，仍在原地不动，即使尽量锻练体能，也只有相当的限度，不能达到想象的自由。

道家的学术，也早已知道这个原则，因此，才产生对生命功能超越物质世界的方术，所谓神仙丹道之学。

修炼丹道的方法，首先是从习静着手，久久习静而舍离后天躁动的习性，也正是从《老子》第十六章所说：&ldo;致虚极，守静笃，万物并作，哥以观复。

夫物芸芸，各复归其根，归根日静，是谓复命&rdo;的原理而来。

如此习静修炼，锻炼精神和肉体，互相合一而归于至静之极的不动之动，便可达到神仙&ldo;冲举&rdo;的成果。

这便是中国神仙方伎学术的根据。

老子，当然与神仙丹道不能脱离关系。

&ldo;冲举&rdo;，便是后世学仙者所期望能修到&ldo;白日飞升&rdo;的古文辞之简称。