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了解了这两个名词的内涵,然后便可大致明白《老子》本章的意义,是要体会虚灵不昧的&ldo;谷神&rdo;境界,中空无物,而有感应无方的无限妙用。
正因其虚无空冥,所以生生不已,生而无生,有而不有,因此而永恒不死。
后来的道教,改头换面,称之谓&ldo;洞元&rdo;、&ldo;洞虚&rdo;,也就是由此而来。
&ldo;谷神&rdo;即空洞虚无而生妙有的功能,便是天地万物生命源泉的根本,取一个代名词,便叫它是&ldo;玄牝&rdo;。
&ldo;玄牝&rdo;虽然中空无物,但却是孕育天地万物生命的窟宅,绵绵不绝,若存若亡。
在这节文字里,必须特别留意老子行文的用字之妙‐‐这个&ldo;若&rdo;字。
&ldo;若&rdo;字和佛学的&ldo;如&rdo;字,都是同样的表相形容词,用现代语来讲,便是&ldo;好像&rdo;的意思。
在虚无中生发妙有的功用,好像是绵绵不绝的存在,但并无一个实质的东西。
如真有一实质,一切的有,最终总归之于元始的虚无,这是必然的法则。
和现代物理学所讲的质能互变的原理相类同。
吹毛用了急须磨
在这一节里,老子又说了一句非常重要的名言,便是&ldo;用之不勤&rdo;。
相反地说,用得太勤,便是多用、常用、久用。
这样一来,就会违反&ldo;绵绵若存&rdo;的绵密的妙用了。
那么,怎样才是&ldo;用之不勤&rdo;的道理?且让我们借用临济义玄禅师的一首诗偈,作为深入的说明。
沿流不止问如何?真照无边说似他。
离相离名人不禀,吹毛用了急须磨。
所谓沿流不止,是说我们的思想情绪、知觉感觉,素来都是随波逐流,被外境牵引着顺流而去,自己无法把握中止。
如果能虚怀若谷,对境无心,只有反求诸已,自心反观自心,照见心绪的波动起灭处,不增不减,不迎不拒而不着任何阻力或助力,一派纯真似的,那么,便稍有一点像是虚灵不昧的真照用了。
总之,&ldo;道&rdo;,本来便是离名离相的一个东西,用文字语言来说它,是这样是那样都不对。
修它不对,不修它也不对。
但是在&ldo;绵绵若存&rdo;,沿流不止的功用上,却必须要随时随地照用同时,一点大意不得。
好比有一把极其锋利的宝剑,拿一根毫毛,捱着它的锋刃吹一口气,这根毫毛立刻就可截断。
虽然说它的锋刃快利,无以复加,但无论如何,一涉动用,必有些微的磨损,即非本相,何况久用、勤用、常用、多用,那当然会使利剑变成了钝铁。
所以说,即便是吹毛可断的利剑,也要一用便加修整。
随时保养,才能使它万古常新,&ldo;绵绵若存&rdo;。
这就是&ldo;用之不勤&rdo;的最好说明。
人为神的守护人