鲁迅评传

书，于是v次长，0参事，〗处长，都变成考古家了。

大家把所赏识的东西都留了下去。

他们把这些档案分成&ot;保存&ot;和&ot;放弃&ot;两种，保存的留在博物馆和

北京大学图书馆，不要的部分，还是散放在午门的门楼上，他们还邀请有关的各部派员会同再行检查，于是各部派来的穿洋服的留学生，也都变成考古家

了。

经过这回检査的后文，还是把不要的部分留着。

因为傅总长是深通&ot;高

等做官学&ot;的，他知道万不可烧，一烧必至于变成宝贝。

那些废纸，直到历史博物馆自行卖掉之后，又掀起了一阵神秘的风波，说这些档案都是国宝了。

因小喻大，那时，中国政府当局的处事，便是如此的。

鲁迅的结论是这样：&ot;中国公共的东西，实在不容易保存。

如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是

内行，他便将东西偷完。

而其实也并不单是对于书籍或古董。

&ot;1

从历史观点来解剖政治社会，原是中国士大夫的传统手法，所以唯物史观的论据，在中国不一定得之于马克思派的学说。

儒法两家，原是注意社会的经济条件的，自古是唯物论派的见地。

唯心论的观点，从印度东来，虽风靡一时，但宋明理学家即复归于儒家，而明末清初，那几位经学家，如黄宗羲、顾亭林、王夫之，都是史学家，其解释世变之迹，远在马克思之上，也在马克思之

前。

鲁迅一生所欽佩的现代史学家夏曾佑，他便是接受达尔文进化论最早的一个学人（唯物史观也可以说是达尔文的进化学说在人类社会的适用〉。

所

以鲁迅的政治观，早年已经成熟;他理解中国社会的黑暗面，自比马克思学

院的继承人，深刻得多。

一九一八年，鲁迅替《新青年》写《随感录》，巳经着重政治病态的诊断。

其中有一点说:&ot;中国社会上的状态，简直是将几十世纪缩在一时：自油松片

以至电灯，自独轮车以至飞机，自镖枪以至机关炮，自不许&39;妄谈法理，以至护法，自&39;食肉寝皮&39;的吃人思想以至人道主义，自迎尸拜蛇以至美育代宗教，都摩肩挨背的存在。

这许多事物挤在一处，正如我辈约了燧人氏以前的古人，拼开饭店一般，即使竭力调和，也只能煮个半熟;伙计们既不会同心，生意也自然不能兴旺一一店铺总要倒闭。

&ot;2他们身历的世代以及中华民国的政治史，就是这样一种社会文化所产生出来的（从他的祖父那套读高头讲章的八

1《鲁迅全集》第3卷，第550页《鲁迅全集》第2卷，第64页。

股头脑到鲁迅的写实主义小说，其间也有几个世纪的文化距离）。

鲁迅当时曾引用了一位政论家黄郛〔麿白）的话:&ot;七年以来，朝野有识之士，每腐心于政教之改良，不注意于习俗之转移;庸讵知旧染不去，新运不生：事理如此，无可勉强者也。

外人之评我者，谓中国人有一种先天的保守性，即或迫于时势，各种制度有改革之必要时，而彼之所谓改革者，决不将旧曰制度完全废止，乃在旧制度之上，更添加一层新制度。

试览前清之兵制变迁史，可以知吾言之不谬焉。

最初命八旗兵驻防各地，以充守备之任;及年月既久，旗兵巳腐败不堪用，洪秀全起，不得巳，征募湘淮两军以应急：从此旗兵绿营，并肩存在，遂变成两重兵制。

甲午战后，知绿营兵力又不可恃，乃复编练新式军队：于是并前二者而变成三重兵制矣。

今旗兵虽已消灭，而变面换形之绿营，依然存在，总是二重兵制也。

从可知吾国人之无彻底改革能力，实属不可掩之事实。

他若贺阳历新年者，复贺阴历新年;奉民国正朔者，仍存宣统年号。

一察社会各方面，盖无往而非二重制。