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神无方易无体
&ldo;故神无方而易无体&rdo;。
这个神不是宗教的神,是中国文化的神。
我们的原始文化中,生命的主宰,宇宙的主宰没有宗教性的观念,对天人合一的那个东西叫作神,西方哲学称作宇宙万物的&ldo;本体&rdo;,亦是功能。
神无方的方,古文亦称&ldo;方所&rdo;,就是方位,无方就是没有位置,无所在,也无所不在。
&ldo;神无方&rdo;就是宇宙生命主宰的功能无所在,也无所不在。
同《易经》变化法则一样,周流不拘,并不在某一点上,研究《易经》最重要的是在此。
基本上如乾卦&ldo;一爻初动&rdo;,这动从哪里来?答案是&ldo;神无方&rdo;。
&ldo;而易无体&rdo;,所谓本体,是个抽象名词,是无体之体,无为之为;所谓&ldo;道&rdo;,也是一个抽象的代名词,没有固定的,不拘的。
不固定不拘,就是宇宙的法则。
试看宇宙的东西,变化无穷,气象的预测常常不准,因为&ldo;神无方而易无体&rdo;,气象突变的地方拿不准。
那么我们研究《易经》的学问,如果说《易经》一定是讲某一范围的,那就犯了逻辑的错误,因为它明白告诉了我们&ldo;神无方而易无体&rdo;。
《易经》的学问是变化无穷,说《易经》是艺术也可以,是科学也可以,是哲学也可以,因为&ldo;易无体&rdo;,不呆板,任何一个名称都可以。
但是&ldo;神无方而易无体&rdo;这两句话,也是中国宗教哲学的顶点。
我们如果研究西方文化,希腊的哲学思想,西方的宗教哲学思想,把西方的东西都研究完了,回过头来再看自己,就发现自己老祖宗的文化最伟大。
这两句话从人类文化史的发展来看,我们提出来最早,《系辞》我们暂时谈到这里,接下来,我们看《易经》的第一卦--乾卦。
元、亨、利、贞的乾元
囗是三画卦乾的重卦,分内外两卦,也就是上下两卦,上卦为外卦,下卦为内卦,乾卦的重卦,是乾下乾上,就是说下卦是乾卦。
上卦也是乾卦。
这一卦究竟代表了什么?我们且不作答案,先看这本《周易》。
《周易》一书,据说是周文王对六十四卦的注解,就是周文王被关在麦里的时候,用他的智慧沉思,来作《易经》的注解。
这一部著作,后世称作《周易》,等于说这是他研究《易经》的心得报告。
我们可以持这种平淡的观念来看,不必太神圣了。
如以神圣的态度来看,问题就多了。
我们以平淡的态度看,他对乾卦的研究心得是:
&ldo;乾,元、亨、利、贞。
&rdo;
在《易经》的学问上,这四个字叫作&ldo;卦辞&rdo;,意思是乾卦这一卦的图案,他用这四个字来说明。
这四个字,我们不能照现在的读法,一句就把它读完,而是每一个字,都有它独立的意义。
&ldo;乾,元、亨、利、贞。
&rdo;就是说乾卦是元的、亨的、利的、贞的,四个现象。
元可以说是宇宙的本能,也可以说是万物的开始,如启元,一个东西的来源等等很多。
讲到哲学方面则乾是宇宙的本体,天地万有都可以说是乾、是元,宇宙间万象万有都是它的功能创造的,所以叫作元。
这是中国文化的特点,既不讲上帝,也不说菩萨,不是唯物,也不是唯心,只是宇宙的本能;我们用一个乾卦的代号来表示,是科学的,不是宗教的,也不是纯粹的思想哲学。
第二个观念,是这个乾卦代表&ldo;亨&rdo;。
亨就是通,是亨通的,无往不利,到处通达的,没有阻碍的。
第三个意义是利,无往而不利。
所谓利,不是现在赚钱为利的利,是没有相反,没有妨碍,没有害的。
&ldo;贞&rdo;古代的解释&ldo;贞者正也&rdo;,就是正,也是完整的、没有受破坏的意思。
上面是文王作的卦辞。