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第36章（第3页）

&rdo;这声音是以几代人的牺牲换来的。

小说的调子尽管是哀婉的，但在描写青年男女自由结合的时候，那感情是浓烈的。

有什么比获得生命的纯真的爱，更有意义呢?鲁迅看到了自由婚恋在人生中的价值。

爱情、情欲，不再是一个忌讳的字眼，人应当堂堂正正寻找它，热爱它。

鲁迅情感深处炽热的地方，深深地留下了这一精神痕迹。

肯定了性爱的崇高，也就肯定了生命价值的核心的东西。

鲁迅是毫不掩饰他的这一观念的。

我在阅读《补天》时，就惊异于作者对人的创造欲的天才的描绘。

鲁迅曾解释说，《补天》是取了弗洛伊德的学说，&ldo;来解释创造‐‐人和文学的‐‐的缘起&rdo;。

《补天》的光彩流溢的画面，宏大、广阔的空间，梦幻般的奇异的心灵冲动，给人以多么美的感受!鲁迅还很少写过如此迷人的神话般的场景。

人的由情欲而引发出的创造的冲动，在鲁迅笔下是神圣的、美丽的。

没有什么东西能像人自身创造自身那样更富有诗情的了。

女娲创造生命、补苍天的伟力，显示了爱的博大与高洁。

在那一幅幅楚楚动人的画面里，可以看出鲁迅内心中的少有的亢奋。

中国历史上任何一篇神话小说，在韵律与张力上，都是无法与《补天》相提并论的。

鲁迅对爱的理解，交织着许多丰富的意象。

他的认识世界的出发点，是从保护、发展生命价值开始的。

但他又很少单纯地从人性自身出发去解释社会现象，这避免了弗洛伊德式的片面性。

在对性爱与社会道德的理解上，他与荣格有许多相似的地方。

他善于从社会文化的异化中，去考察人的心理状态。

《补天》的写作，后来改变了原先的创作意图，其原因也是由这种思路造成的。

鲁迅不相信有脱离了社会的爱，性与爱是两种不同的范畴，这也是个体与群体的道德规范制约的。

鲁迅从二者之中，看到了难以契合的悲哀。

因此，他警告世人，把人的创造力仅仅理解成性爱的驱使是片面的。

鲁迅只把性爱看成人的生命力的不可或缺的部分，而不是全体。

所以，读他的作品，你可以觉出对生命的整体性把握，远远超出对男女性爱的单纯的静观。

在他的那些关于人的道德的沦丧、情爱的困惑的作品之中，迸放的却是一种对生命的挚诚的爱，和对异于生命的客体世界的抗争之情。

这就比一般的性爱问题作品在内蕴上要丰富得多了。

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