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第59章（第3页）

中国战败，割地赔款，从此天朝大国这一只纸老虎彻底被戳穿，声誉在欧洲人眼中一落千丈，一蹶不振了。

连一些中国人自己也受到了传染，忘记了自己的历史，忘记了自己的文化，这是一个不折不扣的悲剧。

但是，万事沧桑，万事万物无不随时变化，西方资产阶级文化也逐渐露出了破绽。

这一点连一些西方人自己也并不讳言，这是我们中国人猛省的时候了。

5?《〈佛教与中印文化交流〉后记》

这是一篇很短的小文章，但是其中所谈的问题，却决非不重要。

我主要谈了两个问题。

一个是专著和论文，有一些出版社重专著，轻论文集。

其实内行人都能知道，真正能及时地反映学术研究最新情况的并不是专著，而是论文。

我谈的第二个问题是我的特殊的研究方法。

我研究佛教混合方言，当然要细致分析和探讨这种语言本身的语法变化的特点。

但是，最重要的是，我通过研究佛教梵语的变化来确定佛教部派，甚至大乘起源和流布的时间和地点。

因为佛教梵语各具时代和地域的特点。

我认为，这是我的一种特殊的研究方法。

6?《文学批评无用论》

我以《红楼梦》为例，指出二百年来读过此书的人，不知道有多少亿了。

但是根据红学专家的评论而读的人，恐怕绝无仅有，因此我说文学评论无用。

但是红学作为一门独立的学问，还是很有意义的。

探讨此书的思想和文字，各执一词，各树一帜，对于某一些读者，也会是有用的。

7?《〈敦煌吐鲁番学研究论文集〉序》

一九八八年，中国敦煌吐鲁番学会在北京召开了一次国际学术讨论会，到会的中外敦煌吐鲁番学者数十人，很多人在会上发表了论文。

这一部论文集就是从发表的论文中选出来的。

从中可以看出当时世界上这一门学问的研究水平。

我在大会的开幕词中讲了两句话：敦煌吐鲁番在中国，敦煌吐鲁番学在世界，受到了与会者的一致赞同。

因为，时至今日，学术已成了天下之公器，任何关起门来做学问的办法都行不通了。

此外，最值得注意的是，一批青年中外学者脱颖而出，成果斐然，受到了不同国籍的老一代学者的赞扬。

中外青年互相切磋琢磨，时有激烈争论，但个人友谊却随之而加深加固。

这都说明，在我们这一门学问中，狭隘的民族感情已经为大公无私的、唯真理是务的国际合作精神所取代。

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