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道家玄宗,以南北东西四派最大,原无中派之立宗,然就共修丹诀法之异同而言,则又有判分中派之必要。
中派亦可归于北宗,与伍柳派、悟元派之可归入北宗,及东西两派与房中家,三峰派之可归入南宗者同;然细考之,究亦有可分者在;故按分宗判教之理,而为之立中派焉,使学人知有所循途取法焉!
中派以李道纯、黄元吉、尹真人师弟为其中巨擘。
李著有中和集,选编有道统大成集。
黄著有乐育堂语录,及老子道德经精义,道门语要等书,虽亦纯主清净修为,然主援儒以入道,本儒以释道为主旨,而微始终以“守中”
一着为诀法。
宋儒常教人守喜怒哀乐未发之中,全系宗主于尧舜禹汤文武周公孔子一脉相承之十六字心法也。
“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”
虽曰十六字,实只一字,此一字心法,即“中”
也。
尹真人师弟著有性命圭旨一书,全旨虽在三家合参而一其体用,然要亦对儒家佚传之命功,多隐隐有抉微者在也。
此派对儒门中人修持,易为入手有得,以其行文立说,着旨相近,一反道门之全以铅汞龙虎等等之“喻体假用”
之旨趣,故视之为“教外别传”
,当无不可。
至着毅一子之杨毅廷,则完全是以儒说道矣。
夫中者,乾坤之交所由生也,如“十”
字,交则中生焉。
乾坤不交则中隐于太极之体,乾坤相交则中显为阴阳之用。
故中实先天地而存,中天地而立,后天地而成。
天地有天地之中,人身有人身之中,守人身之中,以应天地之中,致人身之中,以合天地之中;此实天人变化、天人合一之微旨。
守中则至正,执中则至善,致中则至和,位天地,育万物,极神圣,其功用全在于斯耳。
故李道纯论“中和”
之道时有曰:“礼记:喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。
未发,谓静定中谨其所存也,故曰中。
存而无体,故曰天下之大本。
发而中节,谓动时谨其所发也,故曰和。
发无不中,故谓天下之达道。
诚能致中和于一体,则本然之体,虚而灵,静而觉,动而正,故能应天下无穷之变也。