朱子批评杨龟山晚年出处，初说做人苟且，后却比之柳下惠，习斋批得

极妙：

龟山之就召也，正如燕雀处堂，全不见汴京亡，徽钦虏，直待梁折

栋焚而后知金人之入宋也。

朱子之论龟山，正如戏局断狱，亦不管圣贤

成法，只是随口臧否，驳倒龟山以伸吾识，可也，救出龟山以全讲学体

面，亦可也。

末几句说得真可绝倒，是作文的秘诀，却也是士大夫的真相。

习斋拈出时文

来包括宋儒‐‐及以后的一切思想文章，正是他的极大见识。

至于时文的特

色则无定见，说体面话二语足以尽之矣，亦即青主所谓奴是也。

今人有言，

土八股之外加以洋八股，又加以党八股，此亦可谓知言也。

关于现今的八股

文章兹且不谈，但请读者注意便知，试听每天所发表的文字谈话，有多少不

是无定见，不是讲体面话者乎?学理工的谈教育政治与哲学，学文哲的谈军

事，军人谈道德宗教与哲学，皆时文也，而时文并不限于儒生，更不限于文

童矣，此殆中国八股时文化之大成也。

习斋以时文与僧道娼为四秽，我则以八股雅片缠足阉人为中国四病，厥

疾不瘳，国命将亡，四者之中时文相同，此则吾与习斋志同道合处也。

《性理书评》中有一节关于尹和靖祭其师伊川文，习斋所批首数语，虽

似平常却很有意义，其文曰：

吾读《甲申殉难录》，至&ldo;愧无半策国时难，惟馀一死报君恩&rdo;，

未尝不泣下也，至览和靖祭伊川&ldo;不背其师有之，有益于世则未&rdo;二语，

又不觉废卷浩叹，为生民怆惶久之。

习斋的意思似乎只在慨感儒生之无

用，但其严重地责备偏重气节而轻事功的陋习，我觉得别有意义。

生命是大