诗亡而国亦随之，可谓妙语。

公安竟陵本非一派，却一起混骂，有缠夹二先

生之风，至于先后说话不一致还在其次，似乎倒是小事了。

朱竹垞本非低能

人，何以如此愦愦?岂非由于性灵云云易触喜怒耶。

李越缦称其成见未融，

似犹存厚道。

中国文人本无是非，翻覆褒贬随其所欲，反正不患无辞，朱不

过其一耳。

后来袁子才提倡性灵，大遭诃骂，反对派的成绩如何，大家也记

不起来了。

性灵被骂于今已是三次，这虽然与不佞无关，不过因为见闻多故

而记忆真，盖在今日此已成为《文料触机》中物，有志作时文者无不取用，

殆犹从前做策论之骂管仲焉。

在一切都讲正宗道统的时候，汩没性灵当然是

最可崇尚的事，如袁君所说，殆是气运使然。

我又相信文艺盛衰于世道升降

了无关系，所以漠然视之。

但就个人的意见来说，则我当然造成王君的话，

觉得一个人应该伸纸濡毫要写就写，不要写就不写，大不可必桎梏而默写圣

经耳。

（廿五年二月）

□1936年

3月刊《宇宙风》12期，署名知堂

□收入《风雨谈》

王湘客书牍

今日从旧书店买了一册尺牍残本，只有四十六叶，才及原书八分之三，

却是用开花纸印的，所以破了一点钞买了回来。

书是后半册，只板心题曰《王

湘客书牍》，卷尾又云《薄游书牍》，看内容是明临沂王若之所著，自崇祯

九年丙子至乙酉，按年编排，共存书牍六十四首，其甲申年三首中有一书完

全铲去，连题目共留空白七行，此外说及虏胡等处亦均空白，盖板刻于清初

而稍后印者欤。

编年干支照例低一格写、乙酉上则尚有二字，今已铲去，小