是有悲哀愁思的地方原无不可，或者这就可以说亡国之音。

《诗经&iddot;国风》

云：

有兔■■，雉离于罗。

我生之初，尚无为。

我生之后，逢此百罹。

尚寐无吪!

这种感情在明季的人心里大抵是很普通罢。

有些闲适的表示实际上也是

一种愤懑，即尚寐无吪的意思。

外国的隐逸多是宗教的，在大漠或深山里积

极地修他的胜业，中国的隐逸却是政治的，他们在山林或在城市一样的消极

的度世。

长沮桀溺曰，&ldo;滔滔者天下皆是也，而谁与易之?&rdo;便说出本意来。

不过这种情形我想还应用《乐记》里别一句话来包括才对，即是&ldo;乱世之音

怨以怒，其政乖。

&rdo;孔颖达解亡国为将欲灭亡之国，这也不对，亡国便干脆

是亡了的国，明末那些文学或可称之曰乱世之音，顾亭林傅青主陈老莲等人

才是亡国之音，如吴梅村临终的词亦是好例。

闲话休提，说乱世也好，说亡国也好，反正这都是说明某种现象的原因，

《乐记》云，&ldo;情动于中故形于声，声成文谓之音&rdo;，其情之所以动，则或

由世乱政乖，或由国亡民困，故其声亦或怨怒或哀思，并不是无缘无故的会

忽发或怨怒或哀思之音，更不是有人忽发怨怒之音而不乱之世就乱，或忽发

哀思之音而不亡之国会亡也。

中郎的文章如其是怨以怒的，那便是乱世之音，

因为他那时的明朝正是乱世;如其是哀以思的，那就可以算是亡国之音，因

为明末正是亡国之际，&ldo;时当末造，非人力所能挽回，&rdo;所可说的如此而已，

有什么可以&ldo;昭后世之炯戒&rdo;的地方呢?使后世无复乱世，则自无复乱世之

音，使后世无感亡国，则自无复亡国之音，正如有饭吃饱便不面黄肌瘦，而

不生杨梅疮也就不会鼻子烂落也。

然而正统派多以为国亡由于亡国之音，一

个人之没有饭吃也正由于他的先面黄肌瘦，或生杨梅疮乃由于他的先没有鼻

子。

呜呼，熟读经典者乃不通《礼记》之文，一奇也。

中郎死将三百年，事

隔两朝，民国的文人乃尚欲声讨其亡国之罪，二奇也。

关于此等问题，不佞

殆只得今天天气哈哈哈矣。

说到这里，或者有人要问，足下莫非是公安派或竟陵派乎?莫非写亡国

之音者乎?这个疑问也问得当然，但是我惭愧不能给他一个肯定的答语。