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春节前我将独自回哈尔滨去,将我可怜的哥哥从精神病院接出,陪他度过春节。
五月份,春暖花开,我要陪他在国内旅游一次。
之后与哥哥同回北京。
我的打算是,待儿子上了大学。
我在京郊买套小小农宅,与我的哥哥去生活。
种花菜,事稼稻,读书,写童话,过我一直所向往的玄静谈泊,无所屈挠,保性存真的日子,了此余生……
那时,倘你们夫妻来北京,倘去郊区看我,我将策驴车以迎接,花径缘客扫,蓬门为君开,&ldo;夜雨剪春韭,新炊间黄粱&rdo;‐‐放心,倒不至于让你们吃小米饭。
一顿乡间酒宴是必要的……
朋友,莫以为我因某种失意而心生消极遁世之念。
非是那么回事。
只不过,我喜欢乡村生活,觉得乡村生活更符合我这个具体之人的人性拥抱罢了。
由自己的意愿而打算自己的人生,只要不涉嫌罪恶,无论那人生是别人眼里怎样的,于自己其实都是积极的、乐观的、进取的一种态度吧?读罢雨果的小说再读福楼拜的《包法利夫人》,区别显明,有如摆脱了解说员参观展览。
雨果的小说像博物馆,有他这位滔滔不绝的&ldo;解说员&rdo;比没有好;《包法利夫人》像画展,福楼拜识趣又明智地隐起来,一切印象全凭我们看后得出。
尽管区别是如此的显明,但我并无褒贬之意,坚持认为各有千秋,各呈异彩。
就社会认识价值而言,现实主义对岁月的穿透力每高于浪漫主义;就审美意义而言,浪漫主义对人心的慰藉作用,也往往是现实主义有意无意地忽略的。
二者的结合,依我想来,不一定非求一部作品的兼顾。
文学的河脉总体上互补着,也就足够了。
而且,排除文学潮流某一时期的弃彼扬此,我们得承认,它其实一直是自然而然地,无需引导地互补着。
总体的文学本身,也其实一直具有着&ldo;内调&rdo;的功能……
哪一个人没有生活的目标呢?
哪一个家庭没有生活的目标呢?
但是,有多少人,有多少个家庭,处在到处声色犬马灯红酒绿的大都市里,不谤世妒人,不自卑自贱,不自暴自弃,一心确定一个不超出实际的寻常得不能再寻常的生活目标,全家人同舟共济,付出了一个七八年,并准备再付出一个七八年去辛辛苦苦地实现呢?
我清楚这样的人,这样的人家,在北京也是不少的。
这一种生活态度不是很可敬吗?依我想来,&ldo;孝&rdo;这个字,的的确确,可能是中国独有的字。
而且,可能也是最古老的字之一。
也许,日本有相应的字,韩国有相应的字。
倘果有,又依我想来,大约因中国文化与日本文化和韩国文化的渗透有关吧?西文中无&ldo;孝&rdo;字。
&ldo;孝&rdo;首先是中国,其次是某些亚洲国家的一脉文化现象。
但这并不等于强调只有中国人敬爱父母,西方人就不敬爱父母。
毫无疑问,全人类的大多数都是敬爱父母的。
这首先是人性的现象。
其次才是文化的现象。
再其次才是伦理的现象。
再再其次纳入人类的法律条文。
只不过,当&ldo;孝&rdo;体现为人性,是人类普遍的亲情现象;体现为文化,是相当&ldo;中国特色&rdo;的现象;体现为伦理,确乎掺杂了不少封建意识的糟粕;而体现为法律条文,则便是人类对自身人性原则的捍卫了。
一个具体的人,他或她一旦老了,便丧失了自食其力和生活自理的能力了。
这时的他或她,就特别地需要照料、关怀和爱护了。
当然,这种义务,这种从人性的最温馨的本能出发的义务和责任,首先最应由他或她的儿女们来完成。
正如父母照料、关怀和爱护儿女一样,也是从人性的最温馨的本能出发的义务和责任。