《心灯录》之禅说，首标释迦&ldo;天上天下，唯我独尊&rdo;之宗旨为直指，辅以○圆相为真诠。

世尊说法，于般苦，而标无我，无相，无说为依归。

于涅槃，而揭常乐我净为圆极。

于华严、唯识，而立非空不有之胜义。

如珠走盘，无有定法可得。

而《心灯录》建立独尊之&ldo;我&rdo;为极则。

以○圆相为玄奥。

予人有法，立我为禅。

故具透关手眼而留心宗乘如雍正者，宁不颠扑而无容其流衍耶。

稽之《心灯录》之见地，实从明末阳明学派心性之说与禅学会流，亦即援儒入佛之异禅也。

立○圆相以标宗，盖取诸道家与宋易太极学说，指一我为究竟。

盖取诸《大学》慎独与王学良知良能之知见。

循此以往，分梳历代禅师公案，机峰转语之断案，一使读者闻者即知即得而为之首肯，适与般若实相无相，涅槃妙心之旨背道违缘不知其几千万里。

雍正拈提《肇论》，当可以救其偏。

虽然，道并行而不悻。

孟子非杨墨，而杨墨得以显。

孔子杀少正卯，而少正卯因仲尼而并彰其名。

时异势易，何须雍正之斤斤。

但留为后之具眼者，拣其染净，参其几微，容何伤哉。

（四）

异者有曰，雍正既趋诚禅道，何其心之忍，而其行之残耶。

此盖囿于稗官野史之说，谓其夺嫡与血滴子之传闻，及其被刺而不保首领之言耳。

夺嫡一事，亦为清廷疑案之一，确证为难。

然例之唐太宗、宋高宗处骨肉间事，古今中外权位攫夺之事，常使智者慧珠晦吝，理难焚欲者，数数如也。

雍正参禅虽已具透关之见，而身为帝室贵胄，令良师锻炼于造次行履之际，虽自号圆明，实明而未圆，极高明而未道中庸，此为其病耳。

大丈夫若无泥涂黄屋，远志山林之胸襟，不淹没于富贵尊荣者，甚为稀有。

至于统驭过严，逻察以密，乃局限于当时种族私见之治术，昧于礼治之本。

而观其著《大义觉迷录》，以抗江景棋、曾静、吕留良等民族志士，作文字之争。

则知自康熙以还，清廷治权，遍布思想障碍，虽枝叶茂盛而根基未稳。

故一变罗致安抚之策，而为锄芳蔺于当门之计，其未臻君子大人明德之度，亏于王道之政，过无所辶官也。