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第9章（第2页）

其实这种法子董仲舒自己也用过，把男人藏起来，让女人在旷野大叫狂舞以求雨，说这样就可以&ldo;闭阳纵阴&rdo;。

据《汉书》说，这种做法董仲舒&ldo;行之一国，未尝不得所欲&rdo;。

董仲舒认为这种惩罚所依据的那个亘古不变的法则，应该就是孔子阐述的大道：孔子就是上天的代言人，而儒学几乎就是天理的同义词。

看起来他好像成功了：&ldo;罢黜百家、独尊儒术&rdo;已经成为了国策。

但从某种意义上来说，儒家，却是亡在了这位儒学宗师手里。

就像任何男人被宫中所用之前，都得先成为太监一样，再伟大的思想一旦被君主们采用，也都先得把它阉割了。

何况儒家那些原始的、活泼泼而却有些分散杂乱的思想，从睿智的孔子手中流出后，原本就已经在各个大师的手里净了身。

一代代宗师整理、汰埋、修剪，按各自理解构筑着一套套精致的体系，慢慢使原来简易的思想失去了质朴的本貌，慢慢披上了神秘的轻纱。

董仲舒自己更是狠狠地对落在他手里的儒术进行后人缠小脚似的缠裹，他要用三纲五常把大汉的臣民捆扎得牢牢固固的；再加入他从墨家阴阳家那里取来的自己认为合于儒术的部分‐‐从&ldo;不语怪力乱神&rdo;、&ldo;夫子之言性与天道，不可得而闻也&rdo;，终于有了他的&ldo;天人感应&rdo;。

有古籍说仓颉造出字来那夜，有人听到了鬼哭。

那么，不知汉武帝颁布&ldo;独尊儒术&rdo;诏书的那个夜晚，孔子坟头有没有异响？两千多年后，龚自珍有诗云：&ldo;不知古九流，存亡今孰多？或言儒先亡，此语又如何？&rdo;

无论思想也好，人也罢，处在下位努力向上攀登时，他的活力总是最大的。

但等到占据高位，心满意足了，有能力压抑对手时，他的发展也就到了极限，接下来就该是下坡了。

这就是孙武说的&ldo;攻守之势异也&rdo;。

第12节：奈何‐‐项羽的最后一战（6）

当儒学被提升到能与天感应、类似宗教的状态时，它的根其实被已经拔离了地面，成了死的学问。

没出息的后人只能在董仲舒和汉武帝划的圈子里使劲钻牛角尖，对经书典籍中一个字注上几万言是常有的事‐‐就像小脚发展到后来，讲究什么&ldo;瘦、小、尖、弯、香、软、正&rdo;的名堂。

董仲舒当时就应该感到了沮丧：他一定能觉察出朝廷治理天下时用的儒术，与他尊崇的儒术并不太一样。

最好的例子就是公孙弘。

这个同样研究《春秋》的老对手，在当年的对策中，就已经显露出了危险的苗头：居然把儒家的&ldo;智&rdo;解释为法家所谓君主控御臣下的&ldo;术&rdo;！

这岂不是披着儒家外衣的法家邪说吗？然而这个董仲舒鄙夷之极的狡猾的所谓儒生，居然凭着这套说法平步青云，对策时被天子擢为第一，并拜为博士，待诏金马门，深得皇上欢心，前途一片光明。

更可怕的是，时下朝廷里，那些酷刻残忍的文法吏事，也学着公孙弘，全挂上了儒家仁义礼智的外饰。

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