3

则子贡之贤，亦诚值赞赏矣。

子路曰：&ldo;卫君待子而为政，子将奚先？&rdo;子曰：&ldo;必也正名乎？&rdo;子路曰：&ldo;有是哉！

子之迂也。

奚其正？&rdo;子曰：&ldo;野哉！

由也。

君子于其所不知，盖阙如也。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。

&rdo;（十三）子路此问，疑应在子贡之问之后。

孔子既再仕于卫，子路问卫君苟待子为政，子将何先。

子贡只问孔子是否赞成出公之为君，而又婉转问之。

今子路则直率以现实政事问。

谓子若为政，将何先，而孔子亦直率以现实政事对，曰：&ldo;当先正名。

&rdo;正名即是正父子之名，不当以子拒父。

然出公居君位已有年，卫之群臣皆欲如此，形势已定。

蒯瞶先不知善谏其父，而遽欲杀南子，已负不孝之名。

其反而据戚，又藉其父宿仇赵鞅之力，故更为卫之群臣所不满。

今孔子乃欲正辄与蒯瞶间父子之名，此诚是当时一大难题，故子路又有奚其正之问。

此下孔子所答，只就人心大义原理原则言。

孔子意，惟当把握人心大义原理原则所在来领导现实，不当迁就现实，违反人心大义原理原则

4

而弃这于不顾。

孔子在鲁主张堕三都，即是如此。

但就现实言，孔子在当时究当如何来实施其正名之主张，遂引起后儒纷纷讨论。

或谓出公当逊位迎父，告于先君，妥置南子，使天理人情两俱不失其正。

若蒯瞶亦能悔悟，不欺其已死之父以争国，不自立为君，而命其子仍居君位，此是一最佳结束。

若使蒯瞶返而自立，在出公亦已如夷齐之求仁得仁，又何怨。

此是一说。

或又谓蒯瞶父在而欲弑其母，一不孝。

父卒不奔丧，二不孝。

又率仇敌以侵宗邦，三不孝。