酒神冲动是艺术的另一个根源，它通过音乐和悲剧的陶醉，把人生的痛苦化为快乐。

尼采自己说，审美的评价是他所确认的对人生的唯一评价。

参看《看哪这人》;《悲剧的诞生》第1节。

人生是一个美丽的梦，是一种审美的陶醉。

可是，科学却要戳破这个梦，道德却要禁止这种醉。

所以，审美的人生态度是与科学的人生态度、伦理的人生态度相对立的。

尼采一再谈到，他很早就被艺术与真理的矛盾所困扰。

他的结论是，&ot;不能靠真理生活&ot;，艺术比真理更神圣，更有价值。

参看《尼采全集》第14卷，第368页。

又参看《强力意志》第853节。

真理的眼光过于挑剔，它不相信一切美的事物，对人生非要追根究底，结果把人生的可爱动人之处破坏无遗。

绝世的佳人，若用科学的解剖刀来解剖，也只能剩下一具丑陋的尸骨。

生命也是一个美女，不应当用解剖刀来欣赏她的。

幻觉、欺骗、误解原是有感情的存在物的生存条件，科学却教我们看穿它们。

科学的洞察力真让人忍受不了，如果没有艺术，人非自杀不可。

好在有艺术，艺术就是求外观的意志。

靠了艺术，我们感到我们负载着渡生成之河的那人生不再是一种永恒的缺陷，相反倒是一位女神，因而在这服务中觉得自豪和天真。

&ot;作为一种审美现象，我们总还感到生存是可以忍受的。

&ot;《快乐的科学》第107节。

《尼采全集》第5卷，第143页。

这倒不是故意回避人生的真相。

正是因为已经看到了人生的真相，才懂得用艺术拯救人生的必要。

其中有一种对人生的真诚严肃的态度。

一个人倘若阅尽沧桑而足够深沉，就会领悟这道理：&ot;人应该尊重那羞怯，自然带着这羞怯而把自己隐藏于谜和五光十色的未知数之后。

&ot;不会像那个埃及青年，夜间偷入神庙，抱住神像，非要把它琢磨得水落石出。

&ot;希腊人呵!他们知道怎样生活：必须勇敢地停留在表面、皱褶和皮肤上，崇敬外观，相信形式、音调、文辞和整个奥林匹斯外观世界!这些希腊人是肤浅的--出自深刻!我辈精神探险者，攀登过现代思想最险绝的高峰，从那里环视过，俯瞰过，岂不又正好回到这里?&ot;《快乐的科学》序。

《尼采全集》第5卷，第11页。

人生审美化的必要性，正出自人生的悲剧性。

凡是深刻理解了人生悲剧性的人，若要不走向出世的颓废或玩世不恭的轻浮，就必须向艺术求归宿。

尼采比较了三种人生观，认为印度的出世和罗马的极端世俗化均是迷途，唯有希腊人的审美化人生才是正道。

出世和玩世都是生命的自暴自弃，艺术却是生命的自救。

尼采说：&ot;生命通过艺术而自救。