谈到尼采对于无意识的研究，还不能不提一下他已经触及到了类似荣格后来提出的&ot;集体无意识&ot;或&ot;原始意象&ot;的观念。

这里只要摘引两段话就够了：&ot;在感情的奔放中，在幻梦和疯狂的玄想里，人可以发现他的原初面目和人类的古史，兽性及其狰狞之状，他的记忆这时回到遥远的往古;而他的文明形态是从忘却这原始经验即抛开这记忆之后发展成的。

&ot;《朝霞》第312节。

《尼采全集》第4卷，第253页。

&ot;我私下发现了，古老的人性和兽性，乃至整个原始时代，一切有感觉的存在物的过去，在我身上继续思维着，继续爱着，继续恨着，继续推论着……&ot;《快乐的科学》第54节。

《尼采全集》第5卷，第87-88页。

尼采称他的这种意识为&ot;幻象意识&ot;，并不能证实，可是会不期然而然地从我们的无意识的海底浮现到海面上来。

语词的化石

尼采对于理性的批判，还有一个不可不提的方面，就是对于语言的批判。

语言对于真实意义的遮蔽作用及其所引起的混乱，已经引起现代西方哲学界的普遍注意。

甚至可以说，它几乎是各派哲学的一个共同出发点。

逻辑经验主义由此而把哲学的使命归结为分析语词的意义，使命题得到澄清，由此，语义学一时风行。

存在主义、现象学等非理性主义流派也愈来愈重视语言问题，试图探索某种对话式直接沟通的途径。

尼采的作用是提出了问题，揭露语词的遮蔽、迷惑和歪曲作用，至于如何解决问题，则要留待后人了。

尼采认为，语言与意识是同步发展的，它的作用是充当传达的标记。

因此，它和意识一样仅属于人的社会性领域。

在这个意义上，他轻蔑地称语法为&ot;大众形而上学&ot;。

参看《快乐的科学》第354页。

他还把理性称作&ot;语言形而上学的基本假设&ot;，把&ot;语言中的&39;理性&39;&ot;形容为&ot;一个多么欺诈的老妪&ot;。

《尼采全集》第8卷，第79-80页。

在他看来，语言的遮蔽作用，既表现在对外部对象的遮蔽上，也表现在对我们内心世界的遮蔽上。

关于对事物的遮蔽，尼采说：&ot;古人造一个词，便以为他们有了一种发明。

但在事实上如何不是这样!--他们触到一个问题，警告后人不去解决它，于是造了解决的障碍物。

--现在我们碰撞到许多化石似的语词，即使碰断一条腿，也不能破一词。

&ot;《朝霞》第47节。

《尼采全集》第4卷，第51页。

又说：&ot;看到事物如何称呼比起它是什么来远为重要，这使我极为劳神而且不断地极为劳神。

事物的称呼、名字和外貌，价值、流行尺度和权衡--原来多半是一种错误，一种任意性，像一件衣服加于事物，与其实质乃至表皮全然无关--由于对它们的信仰，以及一代代的生长，渐渐长到事物之上和事物之中，化作了事物的躯体;开始的现象最后几乎总是变成本质并且作为本质起作用!&ot;《快乐的科学》第58节。