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第67章（第2页）

若以孝道衡量他，他显然是不合格的。

不必为他隐讳。

为尊者讳，妨碍我们逼近尊者。

孝与不孝，是个次要问题，李白的意义是自由，是不可抑制的生命力。

皇权下的中国人最缺这个。

而缺啥想啥，所以普通百姓都喜爱他，品读他，虚构他。

他摆脱了世俗的羁绊，为后人留下不朽的诗篇。

毕加索对亲人冷漠，对情人冷酷，却为人类留下五万件艺术品……

根据魏万的记载，李白早年在四川，曾&ldo;手刃数人&rdo;。

他为何杀人?杀的又是什么人?卷佚浩繁的史料，仅寥寥数语。

李白杀人，至今是个谜。

他少年学剑术，自视为侠客，可能打架斗殴，也可能路见不平拔刀相助。

文学专家偏重后者，不知理由何在。

联想他的性格，他出剑不会犹豫。

他舞剑，如同他的狂草书法。

宝剑沾过人血了，此后数十年，他从&ldo;拔剑四顾心茫然&rdo;，到&ldo;乃知兵者为凶器&rdo;，他是无可争议的人道主义者，谴责暴力。

他不是那种以各种理由杀人、一生嗜血还要冒充仁慈的所谓侠客。

影视剧若把他弄武林高手，将滑天下之大稽。

李白的山水诗，通常给人留浪漫的印象。

把他标识为浪漫主义诗人未尝不可，但我自己，宁愿不用。

中国人喜欢贴标签，贴完就万事大吉、八方叨唠。

这种思维的固化倾向，绵延千年，妨碍对诗人的源头性的领悟。

细想李白这个人，他对天地人神的感觉，远不是浪漫二字所能概括的。

比如他看一座山，和现代旅游意义上的看山，根本是两回事儿。

他&ldo;热爱祖国山河&rdo;，却是具有极强的个性特征，离开个性谈热爱，爱是空泛的、平均化的，热度仅如温吞水。

神灵、鬼魅与山峰云霞飞禽走兽搅和在一块儿，对李白来说，这些都具有实在性，难分虚实。

他针对感觉写实，而我们误以为他在浪漫，在想象，在形容，调动文学手段去对付山川。

‐‐理解李白，这是关键处。

眼下使用频率最高的现实一词，却需要认真考查，现实不是一成不变的，它会产生位移，会延展或收缩它的地平线。

对古人，神灵是现实的;对八十年代的中国人，理想是现实的，甚至比现实更为现实。

1955年萨特携波伏瓦访问中国，讲过一句很有意思的话：中国最直接的现实就是未来!

但愿中国人的现实感，不要越走越窄，驱逐神性，嘲弄理想。

没有神性和理想照耀的世界是不可想象的，生命的丰富、生活的广阔都无从谈起。

一味追逐金钱，会追到麻将桌上去，所谓现实，将收缩为两张桌子：饭桌与牌桌。

大人打牌小孩儿上网，小小的&ldo;瘾头&rdo;将生命吸空，这类场景之多、之常态化，无异于瘟疫流行。

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