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第10章（第2页）

宋代王安石推行变法，反对派、当世文豪苏轼上书宋神宗，以商鞅为前车之鉴，认为&ldo;惟商鞅变法不顾人言，骤至富强，亦以召怨天下，虽得天下，旋踵灭亡&rdo;。

这都是典型的儒家视角。

然而，商鞅却又如同一个神秘的&ldo;黑色幽灵&rdo;，飘荡在每一个庙堂之上和治国者的心里。

他的施政手段虽然暴烈，但真正达到了强盛国家和统一天下的目标，被证明是有效果的和成功的。

苏轼在批评商鞅的同时也不得不承认一个事实：&ldo;自汉以来，学者耻言商鞅、桑弘羊，而世主独甘心焉，皆阳讳其名而阴用其实。

&rdo;客观地说，商鞅彻底改变了战国乃至后来中国的政治和经济生态，甚至，以两千年的历史跨度而论，他的基本治国理念顽强地延续了下来，核心理念被众多独裁者所沿袭。

在中国的统治术里，貌似水火不容的儒家、法家其实谁也没有淘汰谁，在很多朝代，实际上呈现出&ldo;半法半儒&rdo;、&ldo;儒表法里&rdo;的景象。

美国学者约瑟夫?列文森在《儒教中国及其现代命运》一书中便论证道，中国的皇朝体制有着一个&ldo;自相矛盾&rdo;的运行规律：儒教君主制的基础恰恰是反儒教的法家原则。

40余英时在《反智论与中国政治传统》一文中也论证道，儒家到西汉董仲舒时已出现&ldo;法家化的倾向&rdo;，此后&ldo;它几乎贯穿了全部中国政治史&rdo;。

41法家的&ldo;不允许思想&rdo;与儒家的&ldo;只能有一种思想&rdo;，本质上都是要&ldo;统一思想&rdo;。

商鞅学说从阴暗之处重新回到明亮的主流舞台，是在19世纪中叶的鸦片战争之后。

其时，中华帝国遭遇前所未有的外辱，强国御敌成为了时代的唯一主题，儒家的抱残守缺以及怀柔学说不再适用，因此年轻人喊出&ldo;打倒孔家店&rdo;的决绝口号，而商鞅的强国之道焕发出让人难以抵抗的魅力，于是，举国争说法家，国家干预主义成为意识形态的主流，如梁启超所言及的，图国家生存发展为第一要务，图人民个人的幸福则次之。

倘若个人的幸福与国家的生存发达不相容，则毋宁牺牲个人以裨益国家。

其时的大政治家及知识分子，无论改良派或革命者，从孙中山、陈独秀到康梁、胡适，无不推崇国家主义和计划经济。

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在所有政治人物中，对商鞅最为尊崇的正是毛泽东。

早在1912年，就读于湖南省立一中的19岁少年毛泽东写作《商鞅徙木立信论》一文，这是他留存至今的最早文稿，在这篇500余字的作文中，毛泽东写道：&ldo;商鞅之法良法也。

今试一披吾国四千余年之记载，而求其利国福民伟大之政治家，商鞅不首屈一指乎?&rdo;他的国文教员柳潜读后赞其&ldo;才气过人，前途不可限量&rdo;。

及至晚年，沉迷于&ldo;将革命进行到底&rdo;的毛泽东对儒学嗤之以鼻，而独尊法家，他最欣赏的两位政治改革家，便是商鞅和王安石。

1973年8月，毛泽东创作《七律?读封建论呈郭老》一诗，将孔孟儒学贬为&ldo;秕糠&rdo;并公开替秦始皇&ldo;焚书坑儒&rdo;翻案，全诗曰：&ldo;劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量;祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠;百代都行秦政法，十批不是好文章;熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。

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&ldo;百代都行秦政法&rdo;，实际上是毛泽东对两千多年前的商鞅前辈的一次遥远的致敬。

第三讲　汉武帝变法：顶层设计的集大成者

你若问：历代经济变革，其基本的衍变逻辑是什么?

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