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第19章（第2页）

天地人神巫集于屈原一身，这在战国时代的中原是不可想象的。

中原战乱频仍，使&ldo;治乱&rdo;的思想成主流思想，孔子&ldo;不语乱力怪神&rdo;，有其深意在焉：他是致力于价值天空的收缩，为君权的畅行天下腾出空间。

屈原则拓展&ldo;人神共存&rdo;的空间。

春秋时代中原的神话也是非常发达的，屈原笔下多有涉及。

屈原的视野是南北交汇人神共存。

泛神，泛巫，使他笔之所触，尽染神奇。

人神浑然一体，是朝着人的神性、诗意，朝着生活的丰富、人性的丰富。

神性并不压抑人性，神权与君权的结合才压抑人性。

神性是模糊的，神权是确定的。

由此可见，屈原与孔子有明显的互补空间。

秦汉以降，中国历代文人仰望着屈原。

这几千年不衰的仰望是有原因的，符合&ldo;充足理由律&rdo;。

屈原是人的丰富性的开端阐释者。

王逸说：&ldo;屈原之词，诚博远矣!自终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其规范。

&rdo;

《文心雕龙辨骚》则具体阐释说：&ldo;故其叙情怨，则郁伊而易感;述离居，则怆怏而难怀;论山水，则循声而得貌;言节候，则披文而见时。

是以枚贾追风以入丽，马扬沿坡而得奇。

其衣被词人，非一代矣。

&rdo;

文人易感，文人发牢骚，源头在屈原。

易感是说：提升感受性，感受天地人神，由感受而生发感知。

感与知，是连在一块儿的，知性（理性）并未扼杀感性。

由于屈原目极天地间，立境奇高，他所画定的感知区域笼罩着后世文人，由文人而波及读书人，进而影响全民族。

发牢骚则意味着：有深怨并栖身于这种深怨。

深怨从何而来?从理想、操守、才华而来。

此三者，使牢牢栖身于怨恨成为可能。

人是迎着痛苦上才会有&ldo;栖身&rdo;，不然，痛苦就跑掉了，牢骚就消失了，原则就变成妥协了。

这个心理模式直通儒家，在中国代代相袭影响深远。

优秀文人几乎都是硬汉子，不向命运低头，不拿原则做交易。

他痛苦，怨恨，却能扎根于痛苦怨恨，并在书写中使之持存。

屈原是最早、最经典的个例。

深深的怨恨开出了五彩缤纷的词语之花，而词语之花就是生命之花。

顺便提一句：屈原的作品并不是&ldo;浪漫主义和现实主义的结合&rdo;。

没有这样的结合，因为屈原未曾分割。

分割是现代人的发明。

历史长河泥沙俱下，易感和发牢骚都有变式，例如朱熹批评扬雄模仿楚辞的作品是&ldo;无所疾病，强为呻吟&rdo;。

无病呻吟，有意拍马，是汉赋的两大通病。

屈原的光辉在汉代减弱了。

他在汉赋作者们的扭曲的眺望中躺进了汉隶书籍，到唐宋又一跃而起……

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