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第91章（第2页）

程子和朱子等理学大家通过注《易》，建立起了理学的宇宙原理，即&ldo;无极生太极，太极生两仪，两仪生万物&rdo;，因此《易》可以说是理学体系的奠基石。

作为一个理学家，曾国藩一生对易经十分重视，用力至勤。

考《曾国藩日记》，曾氏一生，至少五次通读《易经》。

由此可见曾国藩对《易》的喜爱，终其一生，至老弥笃。

他从这部古老的经典中不但读出了辩证法，读出了大量为人处世的道理，也学会了算卦。

曾国藩的卦算得准不准，日记中没有详细记载。

但从他乐此不疲的事实判断，他对此中消息确有吟味。

应该说，易经占卦，并非是百分之百的迷信，其中也有一点哲学启示在。

《易经》认为，宇宙是个相互感应的大系统，系统内的每一事物都与全体相通。

世相虽然繁杂，但多不碍感应，体不碍互通。

因此《易经》认为，世事并非由神明前定，而是有规律地发展的（就是&ldo;道&rdo;）。

这一规律，虽然混沌难明，但人竭尽全力，还是能探讨得一点消息。

第三节曾国藩从神秘文化中得到了什么

一

虽然孔子&ldo;不语怪力乱神&rdo;，但是在那个时代，一切有正常好奇心的人，不可能不对&ldo;怪力乱神&rdo;感兴趣。

因为风云变幻、旦夕祸福的生存环境使中国人特别希望解读未来和变数。

而当时人文的智慧成果却对混沌的宇宙缺乏解读力。

在传统时代，理性与非理性，真理与荒谬的界线并不那么分明。

非理性的气氛弥漫在大部分经典之中，几乎所有学说中都有着神秘文化的成分。

用今天的眼光看来荒诞无稽的五行学说，是中国上古各派哲学的共同理论依据，也是古代医学、科技的理论基础，更是神秘主义者修仙、预测的共同依据。

可以说，中国古典智慧都是游离在理性与非理性、真理与谬误、世俗与神秘中间。

大部分中国式学问，在体系上可以说其实都是荒诞不经、站不住脚的。

比如，中医理论就停留在玄学医学和神学医学之间，连五脏六腑的位置都未判别清楚。

《黄帝内经》中，用传统政治中的君、臣、父、子这样的伦理关系比附内脏系统。

心是皇帝，肺是丞相，肝是将军，胆是参谋……所以舌乃心之灵苗。

中医开方用药，也充满玄想色彩，讲究君、臣、佐、使，一个药方里，某种药是君主，某种药是大臣将佐，某种药是领路的使者，整个药方就是一支作战部队，浩浩荡荡向病灶杀去，好不威风。

这简直是行为艺术了。

其实，儒家学说何尝不是如此。

董仲舒这样论证他的&ldo;天人感应&rdo;学说，他说，&ldo;人副天数&rdo;，也就是说，人是天的副本。

天有五行，人有五脏；天有四时，人有四肢；天有昼夜，人有视瞑。

天有暖冷，人有好恶；天有寒暑，人有喜怒。

所以天人可以感应。

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