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第68章 众生祭台（第2页）

因为祭祀是人类对于未知世界的一种敬畏心理而产生的，因此古代的祭祀几乎囊括了世间万物，中国古代宇宙观天、地、人三要素极为重要。

《荀子·礼论》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”

在《中国历代祭礼》一书将祭祀对象分成：天界神灵、地界神灵和人界神灵。

根据祭祀活动的不同，还可以将祭祀分为血缘性祭祀和非血缘性祭祀。

《礼记·祭法》里就有“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大患则祀之，能扞大患则祀之。”

民间兴起的“祭孔”

、“祭祀鲁班”

等便属于后者。

此类祭祀也更具有具有社会文化意义。

春秋战国时期，承袭自商周的祭祀仪式，仍然是时人生产生活中重要的组成部分。

春秋时期的祭祀仪式可分为对天神、地只、人鬼的祭祀，战国时期基本保留了这一祭祀系统，但在细节上出现了种种变化。

天神祭祀

凡在天之神，都属于天神祭祀，包括祭至高神（天）、各类天体（日月星辰）、各类天象（大雩寒暑）等。

祭祀至高神一一“天”

在周人的信仰系统中，“天”

是至高神。

“天”

有其喜恶，也会因其喜恶而庇佑或惩罚人间的君主。

人间君主自称“天子”

，假借与天的虚构的血缘关系来维护其统治的合法性。

也因此，郊天之祭，成为了两周时期最为隆重的祭祀。

郊祭的对象是至高神天，农神后稷参与配享，这种“祈祷一感恩”

的仪式，在世界各地的原始宗教中都有体现。

满族雪祭源于满族先祖受到雪神的保护，逃过敌对部落“巴柱”

的追杀，后嗣得以延续。

在雪枯时节，天寒无雪，则阖族举行祈雪、求雪、请雪的雪祭仪式；当遇到特大好雪之对，瑞雪连降数日，预示着狩猎丰盈，农业丰收，来年果实繁茂、瘟疫消失，族人则感恩而行以庆雪、娱雪为主要内容的雪祭。

祭祀日月星辰

日月

日神、月神崇拜，由来己久。

《国语·周语上》载：“古者先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”

对日月的祭祀，大致有三种。

一是对日月的正祭。

对日月的正祭是同天子诸侯施政紧密结合的。

二是其他仪式中对日月的祭祀。

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