任何事总是充斥着争论。

有人讲好，就一定有人讲歹。

就好比说中国历史争论了几千年的儒教，到底是好还是坏，看你从哪一个方面去分析。

如果说你从仁义礼智信的方面来说，这就是大同社会道德楷模的模范文章。

如果从君君臣臣父父子子的崇礼方面来讲，似乎儒教宣传的阶级固化，一切从古又并无可取之处。

其实孔老夫子一生就写了一部春秋，因为在孔老夫子看来，自己推崇的儒教就是周朝的宗法礼教制度，当时正处在东周时代，大家对于周朝的制度还是比较熟悉的，并没有说明的必要，只是大家都尊崇施行就好了。

但是总体来看，这并没有任何的现实意义。

为什么呢？其实了解宗亲制度的人都明白，如果说第一代是亲兄弟，第二代就是堂兄弟，第三代的时候发现自己的父亲的爷爷是一个人，关系渐行渐远了。

到了第四代的时候，自己爷爷的爷爷是一个人。

到了第五代的时候也就是要出五服了。

在所有人看来大家已经没有宗亲关系可以婚配了。

如此说来儒教所讲的是按照亲疏远近来确定社会权力和义务，与最高统治者关系越近就越是靠近权力中心。

在政权建立之初这完全是可行的，毕竟与自己关系密切的人数有限，可是等到三五代之后，由于居住地不相近，平日并无联系，所谓的宗亲关系也就变成了一种似是而非的关系了。

同样随着社会生产力的发展，越来越多的私产出现。

宗法制度已经不再适合当时的劳动生产关系。

随着铁器时代的来临，劳动生产效率大幅度提高，封建贵族可以占有更多的良田，贵族侵占平民土地，导致孔老夫子为代表的儒家学派推崇的井田制已经被破坏殆尽。

不变法就是积贫积弱任人宰割，魏国在法家先锋李悝开始变法，改变世卿世禄制度，选贤任能。

秦国紧邻魏国，魏国多次入侵秦国，打得秦国土地沦丧国力贫弱，到了秦孝公任用商鞅变法的时候，已经到了亡国灭种的边缘，当然秦国的变法更加彻底也是更加成功的范例。

这里讲这个，其实就是老子所讲的朴素辩证法，任何事情都是具有两面性的。

不可能之后黑的一面没有白的一面，善恶交杂。

这样的观点同样适用于抗日战争时期的所有人。

团结一切可以团结的力量，王耀祖虽然加入日伪政权成了一名维持会长，但是内心深处还是同情中国抗战的。

只是妄图在兵荒马乱的日子里苟且偷生。

如果争取过来为我抗日团体所用，也算是促进了抗日事业的进展。

狗娃儿他们前脚刚到西山后，把王耀祖给关起来，后脚王家人就到了。

“报，门外有人求见。”

站岗的哨兵跑进来报告。

“什么人大清早的就来了？问清楚了吗？”

“禀大当家的，是王家庄王老爷家的人，说是昨天晚上王老爷子的儿子王耀祖在家里被人给劫走了。

特地来求助大当家的。”

“好快啊，前后脚就到了。

要是跑的再快点说不定就追上了。

他们怎么来的？”