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第10章（第3页）

高长松只说经过此事，若有可能也希望从左道长这里习得一招半式，又或者对方能给他指条明路，看看从哪能有所学习。

他是真不想遇上妖怪却手无缚鸡之力了。

其实高长松没想过自己能得到答案，哪想左居正很是爽快地点头道：“十二郎有此心，我定当相助。”

“道门虽有师承，可那些基础的所有门派都大同小异，打坐、凝神修炼之法传给十二郎也无妨。”

却说，“若是更深里的门道，却要拜入我派门下才可习得。”

高长松拱手道：“敢为左道长师承为何？”

“我乃灵宝派灵宝派曾是盛极一时的大教派。

东晋南朝时期，道教的主要流派有三，分别是上清派、灵宝派与三皇派，后世四大天师之一的太极葛仙翁也是灵宝派人。

他们供奉的是元始天尊，而修炼的方式主要是道门符，下可以符召唤役鬼，消灾除病，上则可通天神。

左居正是实诚的小道士，将灵宝派的现状同高长松介绍一番，同时还说了时下势大的上清派、正一派等等。

实不相瞒，正一之类的名字哪怕知识匮乏如高长松都是听过的，他心下难免计较一番，想：就不知这几家有何区别了。

左小道长还是很热心的，他跟高长松说：“我等每年也会往下招收道士，可来的徒弟不是居士家的孩子便是从‘孤独园’中抱来的。”

孤独园顾名思义，是唐代孤儿院与养老院为一体的大型福利设施，许是为了表现佛道二教虽轻徭薄赋，却对国家颇有贡献，无论哪门哪派每年都会从这些地领不少孩子，供他们吃穿养大成人。

一般情况下，这些孩子最多能长成协助作大型法事的小道人，他们都没入仙门的机缘与根骨。

也有些孩子养大后干脆放回俗世，缴纳赋税，过寻常人的日子。

因此，道家收徒都讲究一个“缘”

字。

左小道长接着说：“这乌斯藏地道风不兴盛，我们也不常在此收徒，若郎君有些想法，还得去大唐，长安城中就有我灵宝派的道观。”

其实乌斯藏真离长安城挺近的。

听到这高长松就头大了，这说法跟“招生请到现场咨询”

有什么区别？而且现在拦着他的，不就是暂时无法去大唐这事吗？他忖度着若想了解道门相关事宜，怕不都得去大唐，留在乌斯藏只能剃度当和尚。

作为现代人，他对当和尚还是有点小抵触的。

于是便问：“我家在此不便前往唐国，若想在乌斯藏内有所修行，可有其他门法？”

左居正略作思索道：“想来郎君有一双慧眼，这已是顶顶好的修行苗子，若师傅听说了，定也愿意帮上一帮，这样，我给师傅去一封信，看他老人家有何说法。”

高长松听此表情动容，他问：“左道长说的可是传音入密之法？还是飞鸽传书？”

左居正疑惑地看了他一眼只说：“不，我是指驿驴传信。”

高长松：啊这。

唐代的驿站系统是很发达的，隋唐时期沿袭古制，以长安城为中心，向四周辐射，三十里设一驿站，直到边境地区都可传信。

甭以为他们速度不快，据历史记载，唐中期安禄山在3000里以外反叛，仅五天消息就传递至唐玄宗手中，一日驿传600里，这速度放唐代也是可以的。

然而，平民百姓是没钱通过官办驿站传信的，需要掌握时政消息的小商人钱也不够，因此就衍生出了商人经营的私人驿站，他们传信用的也不是马，而是便宜的驴子，这种驴子被称为“驿驴”

。

左居正一脸理所当然道：“师傅眼下正在长安，驿驴传信乃是最快的方法。”

他又说，“若他在庐山太虚观中倒会麻烦许多，那儿路不好走，驿驴传信不够快。”

高长松感叹道：“哈”

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