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第69章（第2页）

但是，&ldo;神&rdo;往往附体于特定的一个人，而且往往天上还&ldo;掉下写有奇异文字&rdo;的物证，这个人就是造反的首领‐‐一场大戏的主角。

太平天国的&ldo;神&rdo;是杨秀清，只有他一个人才有资格被&ldo;降神附体&rdo;而成为&ldo;神&rdo;的化身。

但是，义和团的&ldo;神权&rdo;是大众的，人人都可以&ldo;降神&rdo;而拥有&ldo;神权&rdo;，在中国，这是开天辟地的事，让所有的帝国农民喜出望外，趋之若鹜。

这就是发生于1900年规模巨大的义和团运动居然没有地位得到明确承认的首领的原因。

帝国的农民相信自己就是&ldo;神&rdo;。

帝国的农民认为自己就是一部大戏的主角。

&ldo;各处设坛，神即附体，手持刀枪，自试不怕&rdo;的义和团已经不是某个乡村、某块土地和某些农民的局部运动了，&ldo;一唱百和，举国若狂&rdo;，这是一场真正意义上的战斗，过去农民参加造反是代表个人，现在他们代表&ldo;神&rdo;了。

如果要想成为&ldo;神&rdo;，首先得将&ldo;神&rdo;附在自己的身上。

&ldo;降神&rdo;仪式是义和团最主要的活动，因为只有通过这样的仪式，才能达到农民们所期望的&ldo;神人合一&rdo;的结果。

日人佐原笃介《拳事杂记》：

匪中分乾、坎二门……匪中传授不一，大要以降神为主。

降神者，为神附其体，乃自会武艺，不畏枪炮也。

其降神之法，乾门中者每一人，入坛即附俯坛前，由所谓大师兄者为之焚符诵咒，名为请神，复令其人坚合上下牙齿，从口呼吸，俄而口吐白沫，即扬言曰，神降矣。

乃使其人起执刀棒，随意舞弄，此人即谓之得法。

坎门请神，与此略同，惟使其人跳跃，待其气喘，以为神降之志为稍异耳。

得法之人，以后无论何时何地，若欲请神，但如前法演习待流沫喘气，即自谓神降矣。

（（日）佐原笃介、浙东沤隐辑《拳事杂记》，载《义和团》。

）

在这样的记载中，无论如何也无法确切地弄明白农民们的&ldo;降神&rdo;仪式到底有哪些程序，看上去仿佛就是拿着棍棒舞动一阵，自己就成为&ldo;神&rdo;了。

如此简易的操作程序，不需要金钱、时间和耐心，不需要认识汉字、粗通经典和专门技术，只要杂耍似的随意糊弄一下，理想就顷刻实现了。

在这一瞬间，&ldo;神&rdo;和人之间的界限如此模糊，距离如此之近，关系如此亲密，简直是人人可为，处处可为，招之即来，来之即&ldo;附&rdo;，惟一的先决条件也许就是曾经看过几场乡村里的戏剧，在锣鼓声中欣赏过武官军士、神怪天兵和虾兵蟹将们的&ldo;战斗&rdo;‐‐&ldo;神&rdo;与人相处得如同孩子们在游戏。

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