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第36章（第1页）

孔曰成仁，孟曰取义

这还不算完呢。

刘备没等众人缓过神来，又问道不说管仲仁与不仁，之前有师兄言治国之道，唯礼唯孝。

那么，管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，是如何治国的？唯礼唯孝么？　　堂下诸子，瞠目结舌，鸦雀无声。

尼玛这才想起来，管仲乃是法家，重商业，立女闾，这才让齐国渐渐壮大，成就霸主之业。

偏偏儒家鼻祖孔子还不停称赞桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！

　　这时候，大家开始渐渐反思了。

刘备要的就是这个效果。

他目光扫了一圈，发现包括卢敏在内，都若有所思的模样，便开言道孔曰成仁，何为仁？仁之大者，为国为民，如管仲，纵其小节有亏，然德被天下，故宗师仲尼依然赞之为仁！

　　刘备又道治国之道，岂在唯礼唯孝？礼者，分夫妇父子君臣上下，夫孝，天之经，地之义，民之行也。

礼与孝，人之本能常情也，治国平天下，岂可凭此？先秦之时，诸子之学并显于世，兵者，墨者，法者，阴阳者，纵横者，皆可称儒。

而后宗师仲尼出师，儒家独领风骚至如今。

国朝数百载，历数三公九卿宰辅之流，或重法，或通兵事，或通经济，或为杂家，何也？盖因礼与孝，乃治国之表，其他诸术，为治国之里也。

　　其实不知道大家有没有发现，一直说儒家，其实儒家诸经虽然很多，但没有一个纲领性的东西，仁政王道什么的，显得很虚。

而各代儒门名臣治国手段，无外乎法治，经济，农家等等，而所谓的仁义礼孝，不过是成为了自身道德修养的一种要求罢了。

你是名士便可以不拘礼；你是不可缺失的大臣，父母死了便可以夺情不守孝；至于仁义，对政敌，对外敌，对仇人，就从未见士大夫讲过仁义。

都是恨不得你死我活。

这个时候，有人已经思想混乱了。

尼玛，从小所学的不是这样的呀，不过刘五郎讲的又好有道理，其实士子们又不傻，这种情况他们潜意识里早就知道，只是没有人提及，他们就强行让这种想法休眠罢了。

刘备继续推销他的观念道家有《老子》，兵家有《孙子兵法》，然则儒家大义散于诸经之间，《诗》长于礼乐，《易》长于卦辞，《尚书》、《春秋》长于史，《礼》则长于礼仪，何哉？　　这时就有人抹汗了，儒家诸经多得不得了，然后根据传承的不同又一分再分，比如《诗》又分为《韩诗》、《毛诗》；《春秋》又分为《左氏春秋》、《谷梁春秋》，后面的《易》、《尚书》皆是如此。

又有历代大儒作注释，公说公有理，婆说婆有理，章句繁剧得不知道有多少。

所以压根就没有一个总论性的理论流传。

此时诸子皆被刘备之言所吸引，哪里还想得到这人是之前他们看不顺眼想教训教训的小师弟。

刘备朗声继续歪楼盖因昔年先师仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。

故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。

战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。

至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首是故书缺简脱，礼坏乐崩。

至汉武之世，方建藏书之策，置写书之官，广收天下篇籍，由是儒家方兴。

说到这里，众人便笑，此时气氛已经渐渐轻松。

&ldo;然则吾以为非此论。

先圣所言，皆有深意，岂能如此解之？是以吾以为，格，乃穷也，物，乃理也。

此物不拘外物及性分之物。

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