“高大人，欢迎您能大驾光临，本人颜钧，字子和，现腆为社学客座先生。”

颜钧先生恭恭敬敬地作揖行礼。

这里倒不是要巴结高翰文这个知府，单纯是出于对一个新兴学派引路人的尊敬。

“颜老师好，我两个学生经常社学听讲，特别是最近，说来了个新老师特别厉害呢。

刚刚我也听了你的学问，不仅接地气，更是直抵心灵，深受震撼，受益匪浅”

高翰文虽然不熟悉眼前人是谁，但并不妨碍出言恭维。

虽然自己两弟子可没好意思在自己老师面前提其他老师，但都给其不要脸地编上了。

旁边的两学生，只觉得略微有些尴尬，相比于纯粹的颜老师，自家恩师也太市侩了些。

而四周围过来的学生只觉又名人驾到，过来凑热闹呢。

“哈哈，高大人客气了，高大人的逻辑论可是振聋发聩啊。

我等心学门徒往往只会嚷嚷着知行合一，但如何保证知行合一，我看这个逻辑论是大有裨益。

不懂逻辑，是难免心不由己、己不由心的”

颜钧也不是迂腐之人，对方作为学术大牛，称赞自己。

别看是后辈却同样值得自己称赞。

“颜老师谬赞了，谬赞了。

我刚刚听到你讲知行合一，日学日用，简直是至理名言。

我虽然引入了逻辑论，但日常却也是难以保持。

说也好笑，自己提倡的学说也难以坚持，可见是缺少日学日用，只有日学日用才能避免手脑分离的情况。

就是总有一种心里想明白了，实际去做却不是那么回事”

听到颜钧称赞自己学术，自己也得从他的学术中挑出闪光点来。

好在刚刚旁听自己还算用心，加上这颜老师真的是重点突出，虽然提前不知道，却也能信手拈来。

这句话让五十五岁的颜钧更是好感倍增。

这人懂我。

颜钧有了这人认识，两个人的学术讨论才真的打开话匣子。

讨论分两个话题。

一个是学术理论上的：如何贯彻儒家的仁义。

孔曰成仁，孟曰取义。

如果抽象得来理解，其实很好理解。

就是仁者爱人是处理人与社会的关系。

义者正我，是处理自己与内心的关系。

义即是仁的方法，即只有在内心不断纠正自己，才能实现外在的仁。

但义与仁，两者并不是一一对应，做到前者就一定能实现后者的关系。

因此，要落实仁义，还需要更为仔细的方法论指导。

颜钧介绍了泰州学派的基本观点，即仁与义并不是线性的。

仁者爱人不是空泛地爱人，而是爱人的义。

因而，只有尊重每个人的义才是真正的仁者。

而每个人的义发端于每个人的欲望，因而只要是符合义的欲望都是只得尊重的。

存天理与灭人欲并不冲突。