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第43章（第2页）

黄栌又说：&ldo;叔本华说，人们不仅对个人的死亡产生莫大的恐惧，对群体性的灭绝，如家族的灭亡也无限悲恸。

他说：自然之生显然在表示死亡是最大的灾祸，也就是死亡意味着毁灭，以及生存的无价值。

死亡恐惧是一切动物的天性，所有的动物都带着这种恐惧离开世界。

动物的许多作为，比如小心翼翼的守护子女、逃窜、隐匿等，无不是他们的生存意志使他们企图延迟死亡而已。

人类的天性也一样，死亡是威胁人类的最大灾祸，人类最大的恐惧来自对死的忧虑。

白蕾，你怕死吗?&rdo;

白蕾思忖一会儿，说，&ldo;人固有一死，我恐惧死亡，因为我的快乐还没有很好的享用，如果享用完了，我可能不畏惧死亡。

死亡与睡眠之间根本没有什么区别，对于生命没有任何危害。

人是自然界的生物之一，自然界的生物从其个体方面看，它们都只有一瞬间的逗留，又匆匆走向灭亡。

植物和昆虫在有的季节结束它们的生涯，动物和人类则在若干年以后死亡。

死亡始终不懈地进行它的破坏，但是，从种族的角度看，万物似乎又毫无所损，照常地生存者着，好像不灭似地存在于各自的环境。

出生和死亡并不等于从无到有和从有到无，而是种族这一永恒生命的轮换和交替。

叔本华因此而赞美柏拉图，说柏拉图早就看出了只有理念才是真正的存在。

叔本华因此认为，每个人都具有个体性和本质两部分。

个性只是本质的表象和影子，是不真实的。

本质就是我们的理念，即我们的种族。

我们的本质是不死的，要死的只是我们的个体性。

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黄栌说：&ldo;如果党国需要你献出生命，你会怎么做?&rdo;

白蕾犹豫了一下，说：&ldo;那要看具体情况了，是什么样的背景?需要不需要做这样的牺牲，有没有价值，因为对于一个人来说，生命只有一次，你呢?&rdo;

&ldo;我……&rdo;黄栌一时语塞，他默不作声了。

白蕾说：&ldo;中国春秋时期著名哲学家庄周曾说过，&lso;死生，命也，其有夜旦之常，天也。

&rso;就是说，人的生命和死亡，就像白天和黑夜一样，是天赋的命运，人力是无法改变的。

生是死的继续，死是生的开始。

最能说明庄子死亡态度的，大概要数庄子妻子去世却鼓盆而歌的故事。

庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，看着庄子正敲着盆子唱歌。

惠子按照一般人的想法，觉得庄子的妻子与庄子生活一辈子，现在病死了，庄子应该痛哭不已才对，即使不痛哭，也不应该敲盆唱歌，认为庄子太不近人情了。

庄子回答说：你说的不对，她刚死的时候我哪能不悲伤?可是细想一下，他起初本来是没有生命的，不但没有生命，而且没有形体;不但没有形体，而且也没有气息，在若有若无之间，变而成气，气变而成形，形变而成生命，现在又变而为死，这样的生死变化就像春夏秋冬四季运行一样。

人家已经安安静静地躺在天地这个大房间里了，我却在这里哭哭啼啼的，我自己以为这是不明白生死的基本道理，所以就不哭了。

由此可见，庄子对他的妻子并不是没有感情，他之所以鼓盆而歌，是因为他在哭泣之中突然明白，哭泣没有理由，庄子是以理节情。

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