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第14章（第2页）

郭稹年幼丧父，母亲边氏改嫁王姓，生有儿子。

郭稹中进士，『学问通博』，『文思敏赡』，官刑部员外郎、集贤校理。

母边氏死，要求解官服丧。

礼官宋祁认为郭稹的服丧是过分行为，因为边氏到王家生有儿子，已有人给她戴孝，而郭稹没有叔伯兄弟，郭家靠他一人承祠，不应当为出嫁母守孝了。

宋仁宗就此事令群臣议奏，侍御史刘夔认为若儿子不为出嫁母亲守丧，则是他们间的关系如同道路上不相认识的人，『则必亏损名教，上玷孝治』，因此应当同意他的要求。

仁宗最后也准许郭稹解职，以实现他的守孝意愿（《宋史&iddot;礼志》、《宋史&iddot;郭稹传》）。

这些孤儿寡母间的相互关系和生活实践，使我们有一个鲜明的感觉，即儿女对寡母的改嫁，通情达理，毫无怨恨，爱护尊重，生养死葬，惟恐不得尽意，惟恐老人心情不舒畅。

这些儿女，多是读书人，中进士，为官作宦，有的至参知政事，有的是贵妃。

他们丝毫不以母亲改嫁为耻，却以迎养再嫁母为应尽的义务，为人子之道。

『饿死事小，失节事大』的束缚寡妇的思想他们是没有的，事实上也是不承认的。

母子、母女的关系，是天然的关系，是任何情况下也改不了的，也得承认的。

刘湜、范仲淹、杜衍、张贵妃、王博文、郭稹等人对改嫁母的态度是合于人性的。

他们体贴母亲的苦衷，谅解她不守寡的处境和原因，反而产生使她们晚年幸福的强烈愿望，在条件许可时加以实现。

事实表明，『饿死事小，失节事大』的观念在北宋还没有什么市场，待到南宋逐渐成为人们的行动准则之后，社会对于寡妇的压迫更重了，实际上这对孤儿也不利，也是他们的灾难。

随着『失节事大』观念的流行，对于为再嫁母的守孝制度，朝廷和民间产生了不同的态度。

民间尊重出嫁母的大有人在，元代池州人李鹏飞，生母姚氏是妾，受正妻欺凌，出嫁蕲州罗田朱姓。

鹏飞长到19岁，知道生母情形，决心去寻找，找了三年才见到。

这时朱家正患流行病，鹏飞把母亲接到家中，奉养一个时期又送回朱家，然后经常去探视，母亲死后，每年带领子孙去祭祀（《元史&iddot;李鹏飞传》）。

政府的态度同民间不一样，变化了。

明朝初年，进士王希曾再嫁的母亲任氏死了，他请求守三年的丧，明太祖令臣下讨论，礼部尚书李原名认为，『希曾之母既已失节』，不应当守制三年，只服一年就够了，明太祖同意了他的意见，王希曾的愿望没有实现（《续通典&iddot;礼典》、《明史&iddot;李原名传》）。

为出嫁母守孝观念和制度的变化，显示道学家的伦理观越来越严重，越来越丧失人性，越来越不利于孤儿孀妇，说明封建制度更加反动。

由于明清以来严重歧视再婚的妇女，子女不愿意寡母再嫁，而从行动上加以阻挠，及至母亲再婚了，觉得受人歧视，因而对母亲有看法，不亲近。

这样轻视再嫁母亲的思想流传开来，很难消除，时至今日，不少青年反对父母再婚，手段恶劣，乃至迫使业已再婚的分离，造成老人晚年的不幸。

从这个现实看，这些人的行为和思想远不及好几百年以前的范仲淹等人，不能不说其行为不当，思想陈腐。

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