老瘸子想了一会儿后，这才慢慢讲道：“据我所知，五路仙兵之中，黄家的心路最窄，如若招惹了它们，必定马上报复，不会等你第二天，而且它们的报复手段也不会这么轻，那可是数十条性命啊！

而且……”

讲到了这里，老瘸子便转头又看了看我爷爷说道：“你说的那个姓乔的猎户，就是昨天帮忙拽你的那个人吧……他不是斗鸡眼么？怎么又斜视了？”

对呀！

！

我爷爷这才注意到这一点，那乔猎户不早变成‘乔斗鸡’了么，怎么昨天看见他的时候他还是斜楞着眼睛？而且他那身衣服，好像是十几年前的衣服，天啊，这到底怎么回事儿啊！

忽然，我爷爷脸色煞白的说道：“难道……昨天的老乔就是脏东西变的，它要害我？”

邵瘸子见我爷爷这么说，就若有所思的想了一阵，然后才开口说道：“现在不知道是什么情况，所以我也不知道是怎么回事，不过能够确定的是，你这次招惹的东西是个大祸主。”

听他这么一说，我太爷爷这才回过神儿来，他是货真价实的农村人，或多或少也知道一些这些事的其中利害，眼下自家独苗遭此打劫，怎能不让他感到恐惧？于是他老泪纵横的对着邵瘸子哀求道：“求求邵先生救救我儿子吧，咱家就算倾家荡产也会报答先生……求求……”

没等我太爷爷说完，那老瘸子便摆了摆手然后打断道：“既然遇见了，我就一定会帮，我不要你家的钱，只要管我顿饭就行，如果可以的话……我想留在你们的村子里，我已经上了岁数，走不动，也不想再走了。”

说完这些让人有些听不懂的话后，老瘸子便转头望了望窗外，此时正是天色暗淡日落西山，而我太爷爷虽然不明白他这话有什么玄机，不过具体意思他懂了，毕竟这年头逃荒的人太多，这老瘸子是想在本村扎根。

于是他慌忙对那邵瘸子一拱手，然后感激地说道：“谢谢邵先生，邵先生放心，我在这村子里边说话还是有点分量的，只要先生帮忙，明天我就找队长，让大家帮衬着盖间房子给先生，以后大家都在一个村住着，还都能有个照应什么的……”

别看我太爷爷是个老农，但是这话里面也有点玄机，意思再简单明了不过，只要救我爷爷什么都好说，前提是能救的情况下。

不过邵瘸子却没有太在意，他依旧望着窗外的天色若有所思，只听他用依旧十分平静的语气淡淡地说道：“能帮上得忙我一定会帮，但这还要看你儿子他自己的造化，而且……我说了别叫我先生……非要用土话的话，叫我‘二神儿’，或者‘帮搬’吧。”

第五章跳大神儿

所谓“二神儿”

，在东北的民俗中，曾经非常有名，因为它与一个词语息息相关，那就是“跳大神”

。

跳大神这种职业，在东北同‘阴阳先生’一样的出名，所谓跳大神，简单地说，就是一种让活人与‘死人’或者‘神怪’沟通的仪式，说起来这种仪式有着常人无法想像的历史，早在亘古时期，人们畏惧自然神明，经过摸索之后，便发现了能够与‘神灵’沟通的方法，而这种仪式便是其中之一。

更准确的说，这是萨满巫术的分支，也是仅存至今所剩无几的一种神秘之法，在历史和野史上我们也能时常寻见巫术的影子，古代帝王都信奉天命，凡有重大之事发生之时，都会祭祀上天祈求帮助。

到了清朝时期更甚，满族自女真时期便信奉萨满教，直到清太祖努尔哈赤得势之后更甚，就算今天我们在沈阳故宫内，依旧可以看当年萨满仪式所用之事物，可见当时皇族对萨满教的尊重及敬畏。

经过历史的磨合之后，虽然萨满教已经不复存在，不过这种仪式就以另外一种形态保存了下来，这就是我们现在所讲的‘跳大神’，它正是由当时的‘萨满驱邪舞’所演化而来，在满族的发源地东北（今山海关以北）更甚，甚至就连当地的戏曲形式二人转之中都有其身影。

跳大神，一般是指两个人，通常为一男一女或者两男，或两男两女所完成的一种‘请神’形式，在整个仪式过程之中，由一名体质独特的人充当‘神仙’来时的‘容器’，这里讲的体质独特，是指‘身怀邪骨’者，邪骨，可以理解成一种体质，再说简单一些，就是这些人天生八字不硬，或命格不全，火气不旺，也许你我身边都有这种人，他们的共同点就是体质不好，很容易生病，爱哭，夜里很容易忽然间的害怕，也许还会或多或少都会看到或遇到一些常人无法见遇之事。

其实说白了，在这个世界上，这种人很多，他们有的到死都不知道自己的体质之事，而这种人在‘跳神’的仪式中的名称，就叫‘大神’，除了个别骗子之外，‘大神’要做的事很少，他们大多的感觉就好像是睡觉一样，被附身之后根本不知道发生了什么。

而仪式中另外一人所扮演的角色，就显得举足轻重，他们才是支撑整个仪式的行家，土话里面称之他们为‘二神’、‘帮班’，而他们对自己的称呼则通常为‘帮兵’。

整个仪式由帮兵主持，他们身带萨满遗风，仪式之时，大神身穿神袍花袄，手持金针银线，头戴百花穗冠，佩挂腰铃脚铃，而帮兵则手持单面八弦驴皮鼓，通过秘传唱词配合驴皮鼓点大声吟唱，以起到‘请神’或‘调清风’的作用。