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第54章（第2页）

由此可知，良知并不仅是一种美德，还能助你做成一切事。

弟子问：&ldo;任何事物都有本末主次，从前的理学家把彰显德性当作根本，把教导民众重新做人当作末梢，这两者是从内心修养和外部用功的相互对应的两个部分。

事情有开始和结束。

从前的理学家把知道止于至善作为开始，把行为达到至善作为结束，这也是一件事情的首尾相顾、因果相承。

像您这种把&lso;新民&rso;作为&lso;亲民&rso;的说法，是否跟儒家学者有关本末终始的说法有些不一致呢？&rdo;

王阳明回答：&ldo;有关事情开始与结束的说法，大致上是这样的。

说显明德性为本，亲爱人民为末，这种说法也不是不可以。

但是不应当将本末分成两种事物。

树的根干称为本，树的枝梢称为末，它们只是一个物，因此才称为本与末。

如果说是两种物，那么既然是截然分开的两种物，又怎么能说是相互关联的本和末呢？如果明白彰显光明的德性是为了亲爱民众，而亲爱民众才能彰显光明的德性，那么彰显德性和亲爱民众怎么能截然分开为两件事呢？理学家的说法，是因为不明白明德与亲民本来是一件事，反而认为是两件事，因此虽然知道根本和末梢应当是一体的，却也不得不把它们区分为两种事物了。

&rdo;

朱熹解释《大学》，认为是&ldo;新民&rdo;，而不是&ldo;亲民&rdo;，王阳明认为是&ldo;亲民&rdo;，再次阐释&ldo;知行合一&rdo;。

弟子问：&ldo;从&lso;古代想使天下人都能发扬自己本身具有的光明德性的人&rso;，直到&lso;首先要修正本身的行为&rso;，按照先生您&lso;明德亲民&rso;的说法去贯通，也能得到正确、圆满的理解。

现在我斗胆请教您，从&lso;要想修正本身的行为&rso;，直到&lso;增进自己的知识，在于能够析物穷理&rso;，在这些修为的用功次第上又该如何具体地下功夫呢？&rdo;

王阳明回答：&ldo;此处正是在详细说明明德、亲民、止于至善的功夫。

人们所说的身体、心灵、意念、知觉、事物，就是修身用功的条理之所在，虽然它们各有自己的内涵，而实际上说的只是一种东西。

而格物、致知、诚意、正心、修身，就是在现实中运用条理的功夫，虽然它们各有自己的名称，而实际上说的只是一件事情。

什么叫作身心的形体呢？这是指身心起作用的功能而说的。

什么叫作身心的灵明呢？这是指身心能做主宰的作用而说的。

什么叫作修身呢？这里指的是要为善去恶的行为。

我们的身体能自动地去为善去恶吗？必然是起主宰作用的灵明想要为善去恶，然后起具体作用的形体才能够为善去恶。

所以希望修身的人，必须首先要摆正他的心。

然而心的本体就是性，性天生都是善的，因此心的本体本来没有不正的。

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