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第6章（第2页）

在路德维希笔下，耶稣是一个常人，但并不失其伟大。

曹聚仁表示要

以这部传记作为楷范，正视鲁迅思想上的矛盾，而不是把这些矛盾掩盖起来，或加以曲解。

反对神化鲁迅在原则上无疑是正确的，因为将任何历史人物宗教化、偶像化都必将导致对人物的绝对肯定，盲目信赖，致使崇拜者情感失控，背离事

实，丧失正常的独立自主精神。

鲁迅生前也一贯坚持对历史人物&ot;有好说好，有坏说坏&ot;的评价原则，经常亲手撕毁别人强加于他的一顶顶纸糊的假冠，如&ot;前辈&ot;&ot;导师&ot;&ot;战士&ot;&ot;主将&ot;之类。

所以，如果神化鲁迅，也就从根本上背离

了鲁迅的思想和意愿。

曹聚仁撰写《鲁迅评传》的时候，国际共产主义运动中

的个人崇拜思潮刚刚开始被清除，而国内的个人崇拜、英雄崇拜的现象却愈

演愈烈。

曹聚仁在当时再三强调应将鲁迅&ot;人&ot;化，而不应将其&ot;神&ot;化，其意

义和影响无疑超越了鲁迅研究的专业范围，而成为了一种警世之音。

不过，在反对神化鲁迅的过程中，我认为至少有两点是必须引起注意的：第一，必须正确区分宗教的崇拜心理和科学的崇拜心理的界限。

第二，必须

准确区分历史人物的是非功过、成败得失。

崇拜的准确含义是尊敬欽佩。

科学的崇拜心理是以客观事实为内在根据的。

它反映了人们对于在不同领域将人类历史推向前行的杰出人物的仰慕、赞美、向往之情，反映了崇拜者渴望建功立业和追求高尚完美的一种健康心态。

比如半个多世纪以来广大中外读者对鲁迅的尊崇，就是因为他是名副其实的中国新文化运动的前驱，中国二十世纪三十年代左翼文坛公认的盟主。

他之所以能够作出众所周知的多方面贡献，除开因为他具有超凡的柬赋和付出了超常的劳动之外，还由于他能够准确而深刻地洞察旧中国的沉疴积

弊，能够相信人民群众（在鲁迅的作品中被称为&ot;老百姓&ot;&ot;无名氏&ot;&ot;傻子&ot;&ot;愚人&ot;）的伟大创造力，并能够在作品中反映广大民众的根本利益。

鲁迅去世之后，上海民众代表敬献了一面写有&ot;民族魂&ot;三个大字的锦旗，这就是人民大众对他们在文学战线上的忠实代言人的崇高标价。

完全可以说，对鲁迅的尊敬、钦佩也就是爱国主义和民族自尊心、自信心的一种具体表现。

提出反对神化的原则是一回事，将这一原则运用于历史人物评价的具体

，

鲁迅评传

过程是另一回事。

前者相对简单，后者相当复杂。

传记作者的功力也主要体

现在后一方面。

那么，在曹聚仁的眼中，作为&ot;人&ot;的鲁迅到底是什么形象?他有哪些成就和局限性?在曹聚仁笔下，鲁迅是一个认真的人，一个有趣的人，一个廉介方正的人，一个值得尊敬的人。

他受过现代思想洗礼，头脑最冷静，能独立思考，不随声附和。

他观察力强，对世态看得透彻，对人性理解深刻，擅长心理分析，对黑暗势力解剖细密。

鲁迅的最大的贡献，在于解剖中国社会。

他是一位冷静暴露中国社会黑暗的思想家。

鲁迅的风格，一方面可以说是纯东方的，有着&ot;绍兴师爷&ot;的冷隽精密;另一方面又可以说是纯西方的，有着安特列夫、斯微夫脱的辛辣讽刺气息，再加上尼采的深邃。

不过，鲁迅也有局限的一面，表现在他的接触范围大体上限于文艺圈，这样就影响了鲁迅的视野和对中国社会的了解。

上述看法，是一个同时代文化人对鲁迅的认识，比较客观

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