望。

而且留心看看，居然也有几个不问成败而要战斗的人。

虽然意见和我并不尽同，但这是前几年所没有遇到的。

……要成联合战线，还在将来。

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他对于中国的民族性从社会根柢上看，可说是十分悲观的。

而民初的社

会政治，都使他十分失望。

他在另外一篇《灯下漫笔》中，有更深切的剖析，他说：实际上，中国人向来就没有争到过&ot;人&ot;的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此;然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。

中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。

强盗来了，就属于官，当然该被杀掉;官兵既到，该是自家人了吧，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。

这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓一不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。

假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就&ot;皇恩浩荡&ot;了。

可惜的是往往暂时没有谁能定。

举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代的时候，宋末元末的时候，

除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。

张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀，将奴隶规则毁得粉碎。

这时候，百4就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可以上奴隶的轨

道。

&ot;时日曷丧，余及汝偕亡!&ot;愤言而已，决心实行的不多见。

实际上，大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。

规定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。

而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。

于是便&ot;万姓腾欢&ot;了;用成语来说，就叫作&ot;天下太平&ot;。

因此，他下十分沉痛的结论：任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么&ot;汉族发祥时代&ot;，&ot;汉族发达时代&ot;，&ot;汉族中兴时代&ot;的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕弯子了。

有

其更直截了当的说法在这里：1想做奴隶而不得的时代;1暂时做稳了奴隶的时代。

这一种循环，也就是先儒之所谓&ot;一治一乱&ot;。