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第94章（第2页）

即便圣人夫子，也是从古人经义书典里学到学问，然后才悟出大道。

禅宗虽好，不免有些激进，终非儒家之业果也。

故洛阳二程说经所以载道也，器所以适用也，学经而不知道，治器而不适用，奚益哉？经者，载道之器，须明其用。

但要记住，载道的器只有经义！

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&ldo;受教，&rdo;这次王巨都同意了，做和尚嘛，就得守和尚的戒律，象禅宗那样玩也可以，可玩得太过火，还叫和尚嘛？况且自己根本就没有想过，于儒道佛法墨兵等诸家之外，再创造一家之法。

然而这番话却让张载沉思。

虽然王巨说得很激进，但确实有些道理的，自古以来训古传句，但忘记了一件最重要的事，训古传句干嘛的，岂不正是为了这小子所说的道心！

其实抛弃其中的激进之心，已经与张载产生了共鸣！

上前第六步。

这是最后一步！

但那几个文士继续站着。

&ldo;小子保安王巨拜见张公。

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&ldo;人欲，只是人之所欲，亦是天理之所有者，但因其流荡，而遂指其私欲耳。

其实本体即天理也。

圣人之学，因人之欲而节之，而非去人欲以为天理，亦非求天理于人欲也。

《尚书》曰，民生有欲，无主乃乱。

所谓主者，亦只节其欲而治其乱已，岂能使民之尽去欲乎？释氏离形去知，闭口枵腹，犹未能，充其说可见矣。

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&ldo;你想怦击程正叔乎？&rdo;

存天理，灭人欲乃是从朱熹手中发扬光大起来的。

但二程也有类似的说法，他们认为气聚合为人，天理就成了人的本性。

由于气质之性阻碍了天理正常的发挥，便出现了恶，这就是人欲。

天理与人欲相对，是纯善的。

放纵人欲，就必然掩盖天理，要保存天理，就必须去掉人欲。

&ldo;不敢，张公，小子以为仁与义稍稍对立，阴与阳对立，无义就无仁，无阴就无阳。

天理与人欲也是如此，他们是对立又是统一的存在，去其一便无其二。

人欲与义一样，未必是恶的一面，稍加引导，便是动力的源泉，如朝廷不推广这么多措施，我朝文风能不能如此之盛？就象张公所说，以经载道，道是本，但无经，谁能得到道？就连夫子还说过，食不厌精，脍不厌细。

食饐而洁，鱼馁而肉败不食。

人有喜怒哀乐之天性，完全去掉人欲，圣人都做不到的事，指望谁能做到？因此小子以为节制引导为上，去为下。

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其实张载气说法，也写得云里雾里，他受了二程影响，但也不是完全赞成。

特别这个气的，天理的神马。

王巨看似在请教，实际就讲了持中调节，对立互生这些后来的哲学理论。

也让张载困惑的地方通了一大半。

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