况且，既然把喜赏畏刑称为人欲，而又使用刑赏手段，人们将会说圣人实际上是以人欲来诱导百姓，有这个道理吗？因为普天之下大智大慧的少，凡人多，所以圣人的刑赏，其实是在为中等以下的人设置的。

佛家的因果论，也是在为中等以下的人说法。

佛家儒家的宗旨虽然不同，但在教人为善这一点上，意思完全一致。

先生用董仲舒的谋利计功观点来批驳佛家的因果理论，是要连圣人的刑赏主张一同批驳吗？先生只见僧人诱人布施钱财，说这就是行善，可以得福；不布施，就是不行善，看到愚民持斋烧香，说这是行善，可以得福；不这样做就是不行善，必定有罪。

由此就误以为佛家的因果理论，完全是欺惑民众的。

你并没有了解到佛家所说的善恶与儒家没有区别；佛家所说的善恶报应也与儒家没有差异。”

林生意不谓然，尚欲更申己意。

俯仰之顷，天已将曙。

客起欲去，固挽留之。

忽挺然不动，乃庙中一泥塑判官。

鬼吏说：“是本人自己定、自己变，鬼神没有这个权力。”

这人问：“报应怎么有的灵验有的不灵验？”

鬼吏说：“人间以一生论善或恶，祸福也以一生来论定。

在地府论善或恶，则兼顾前生，论祸或福，则兼顾后生，所以有时就像是报应有差误。”

四川毛振翧公担任河间府同知时，说他的家乡有个人傍晚在山间赶路，到一座废弃的祠庙避雨，发现已经先有一个人坐在屋檐下面。

仔细一看，竟然是他已经去世的叔父，吓得想要躲避。

他的叔父急忙止住他说：“因为有事情告诉你，所以在这里等你。

不会害你，你不要怕。

我死了之后，你的叔母不讨你祖母的欢心，经常无缘无故地挨打。

你的叔母虽然顺从忍受不说什么，但是心里怀着怨恨，在没有人的地方偷偷地咒骂。

我在阴曹地府做差役，看到土地神行文通报多次了。

要请你传话，劝她悔改。

如果不知道悔悟，恐怕死后不免要堕入地狱。”

说完就消失了。

乡人回来告诉他的叔母，她虽然一口咬定说没有，但是惊慌得变了脸色，好像无地自容。

可知鬼的话不是乱说的。

毛公又说：有人夜间赶路，遇到一个里长模样的人，押着一个身戴锁链的囚徒，坐在树下休息。

这个人累了，也就坐在他们旁边休息一会儿。

囚徒悲泣不止，里长还用鞭子抽他。

这人心中不忍，便从旁劝说里长。

里长说：“这人最是凶狠狡猾，一生中被他耍弄倾轧的人，不下几百。

冥司判他七世做猪，我这是押着他去转生。

你何必怜悯他！”

这个人吓得战栗着急忙起身，两个鬼也一下子消失不见了。

毛公又言：有人夜行，遇一人，状似里胥，锁絷一囚，坐树下。

因并坐暂息。

囚啜泣不止，里胥鞭之。

此人意不忍，从旁劝止。

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