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第98章（第2页）

&rdo;:东北山民们进山打猎也有&ldo;扬肉洒酒，以祭乌鸦&rdo;传统。

至清太宗专门在渖阳故宫清甯宫前设立&ldo;索伦杆&rdo;祭祀乌鸦，并在渖阳城西专辟一地喂饲乌鸦，不许伤害。

见《东三省古迹逸闻》中载：&ldo;必于盛京宫殿之西偏隙地上撒粮以饲鸦，是时乌鸦群集，翔者，栖者，啄食者，梳羽者，振翼肃肃，飞鸣哑哑，数千百万，宫殿之屋顶楼头，几为之满。

&rdo;清顺治帝入关后，亦在北京故宫内设立&ldo;索伦杆&rdo;保持了人类对乌鸦的最高规格的崇拜。

相传春秋时，鲁国有个能听懂鸟语的人，名叫公冶长，贫而闲居，无以给食。

某天有老鸦飞临他家，叫道：&ldo;公冶长，公冶长，南山有只大绵羊，你吃肉，我吃肠。

&rdo;公冶长听后寻到山里，果得一只无主的大羊，食之有余。

后失主追踪而至，竟诬公冶长偷羊，讼之鲁君，鲁君不信鸟语，遂将公冶长逮捕入狱公冶长因此蒙受不白之冤。

人们为他鸣报不平，认为那只老鸦为公冶长招来了灾祸。

从此，乌鸦就被视为招灾引祸的不祥之鸟。

乌鸦的传说（下）

有人认为，乌鸦是不祥之鸟的观念，可以追溯到史前时代。

初民在探索宇宙万物奥秘的过程中，企图借助想像中的力量改造恶劣的生存环境，于是诞生了解释自然、征服自然的神话。

乌鸦是不祥之鸟的原始信息，其实就包孕在这种出于玄想的神话之中。

在中国神话系统中，曾经有过一个&ldo;十日并出&rdo;的酷热时代，当时&ldo;焦禾稼，杀草木&rdo;，人类生存受到严重威胁，于是&ldo;羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。

人们因此确立了日载于乌、日中有乌的认识，也产生了乌鸦为害人间的意识‐‐&ldo;十日并出&rdo;的责任在于载负太阳运行的乌鸦不守轮流飞行的规则，一起跑了出来。

&ldo;留其一日&rdo;的载负者，是给人类带来温暖与光明的&ldo;金乌&rdo;;它的降落世间的同类，则是祸害人间的罪魁。

人类跨进文明时代后，这种认识依然随着上古神话的代代流传而保留下来，并沉淀为乌鸦是不祥之鸟的俗信。

《诗经?邶风?北风》曰：&ldo;莫赤匪狐，莫黑匪乌。

&rdo;可见在西周、春秋时期人们的心目中，乌鸦已被铸成丑恶的象征。

后世常有把鸦鸣与&ldo;天火烧&rdo;联系起来的迷信，从中也依稀可寻&ldo;驮日之乌&rdo;神话的痕迹。

还有人认为，乌鸦兆凶观念的产生，可从两方面得到说明。

其一，乌鸦是杂食性鸟类，嗜食死动物。

乌鸦与尸体的这种缘分，逐渐在人们的思维中倒因为果，形成鸦鸣兆凶、兆人亡的观念;其二，乌鸦兆凶观念的现实依据，便是它啄食粮食的&ldo;劣根性&rdo;。

群鸦飞至的后果是人们赖以生存的粮食的减少，那么，乌鸦不是&ldo;不祥之物&rdo;又是什么呢?

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