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第28章（第2页）

在心性论上，程颢提出心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来，程颐提出性即理的命题。

在认识论上，程颢认为人心与外物不可分，由于&ldo;只心便是天，尽之便知性&rdo;，所以要反躬自求，悟得天理。

程颐认为万物一理，这理：&ldo;在天为命，在人为性，论其所主为心&rdo;。

故尔&ldo;格物之理，不若察之于身&rdo;。

修养的目的在于&ldo;去人欲，存天理&rdo;。

他还认为先天的&ldo;气禀&rdo;决定人的智愚。

程颢关于天地万物与&ldo;我&rdo;浑然一体，&ldo;己便是尺度，尺度便是己&rdo;的思想对陆象山、王阳明很有影响。

朱熹是二程四传弟子。

哲学上继承和发展了二程关于理气关系的学说，是宋明理学集大成者，建立了一个完整的客观唯心主义理学体系。

在本体论问题上，朱熹以理为本，主张没有天地之时先有理，&ldo;理在先，气在后&rdo;、理气相依。

在发展观上，主张凡事无不相反相成，&ldo;一分为二，节节如此，以至于无穷&rdo;。

在其关于《周易&iddot;系辞传》的解释中论及阴阳、动静关系，认为动静不可截然分开。

他还看到了运动的两种状态：变和化。

前者为顿变，后者是渐化。

并认为二者互相联系。

在认识论上，朱熹主张&ldo;即物穷理&rdo;，格物和致知不可分。

在知行关系上强调知先行后，但又认为知行相须，以行为重。

在心性理欲问题上，朱熹认为理在人身上体现为人性，在物上体现为物理。

人有天命之性和气质之性，人禀气有清浊，故有圣、贤、愚之别。

人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。

天理和人欲对立，须通过修养功夫&ldo;遏人欲而存天理&rdo;。

但他也不盲目反对日常饮食欲望。

与&ldo;理欲&rdo;观相联系的是他的&ldo;王霸&rdo;观。

他认为夏、商、周三代，以道心治天下是天理流行的王道盛世；三代以后&ldo;末免去利欲之私&rdo;是霸道衰世。

朱熹的思想在元明清三代为统治阶级官方所推崇，视为儒学正宗。

正当朱熹把理奉为最高哲学范畴的时候，陆九渊倡言&ldo;心即理&rdo;，针对朱熹等人的&ldo;理&rdo;在人心外，&ldo;即物&rdo;才可&ldo;穷理&rdo;的观点，提出&ldo;发明本心&rdo;、&ldo;求其放心&rdo;的&ldo;简易&rdo;、&ldo;直捷&rdo;的主张，并就有关问题与朱嘉进行辩论，是为与朱熹为代表的理学客观唯心主义相区别的心学主观唯心主义。

陆九渊断言天理、人理、物理只在吾心之中，心是唯一的实在，&ldo;宇宙便是吾心，吾心即是宇宙&rdo;。

在心物关系上得出&ldo;万物森然于方寸之间&rdo;的1结论。

他认为&ldo;心&rdo;和&ldo;理&rdo;是永久不变的。

显然，陆九渊把主观与客观完1《遗书》卷二。

1《象山先生全集&iddot;杂说》、《语录上》。

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