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第83章（第1页）

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国&rdo;是虚无缥缈的。

早在儒家创始人孔子那里，就表现出&ldo;不语怪力乱神&rdo;的倾向，表现出对&ldo;今生&rdo;的关注，这有助于人们在现实的生活中寻找精神寄托。

有人认为，中国文化本质上是一种&ldo;刚健有力、崇德利用&rdo;的文化。

张岱年说：&ldo;有没有一种一贯的精神，一直存活在中华民族的生命之中；我认为有，我把它叫做中华民族的民族精神。

这就是《易传》所说的&lso;自强不息&rso;；&lso;厚德载物&rso;。

&rdo;千百年来，这种&ldo;自强不息&rdo;、&ldo;厚德载物&rdo;的精神，已通过复杂的文化遗传机制，内化为中华民族蕃衍兴旺的基因，成为人们不期而然的认知倾向和行为取向。

西方文化以个人为本位，中国传统文化以社会为本位，在价值观念上表现出道德、社会至上的倾向，表现出强烈的历史使命感和道德责任感。

强调个人对社会的认同和归属。

或以己属人，或推己及人，或舍己为人。

其要义在于家庭、氏族、社会的和谐团结，维系既定的社会关系。

儒家学派的思想大都有远大的政治抱负，他们立图塑造一种完全认同于社会的超越型人格。

以格物‐‐致知‐‐正心‐‐诚意‐‐修身‐‐齐家‐‐治国‐‐平天下为理想的人生之路，具有积极的进取意识和强烈的使命感，怀着达治天下，穷善其身的念头把他们的主张，抱负践履于社会。

&ldo;知行观&rdo;在中国传统文化中具有很重要的地位。

这个问题与&ldo;格物致知&rdo;这一古老的哲学命题是密切联系的。

在经历了漫长、曲折的探索道路以后，中国哲学事实上已经对&ldo;格物致知&rdo;给出了科学的解释（颜元），并得出了&ldo;行先知后&rdo;，&ldo;行重于知&rdo;、&ldo;知为了行&rdo;的知行统一观。

而且，如果能够对&ldo;格物致知&rdo;，对儒家&ldo;修、齐、治、平&rdo;思想给以科学理解的话，儒家以&ldo;格物致知&rdo;为起始和必经阶段的&ldo;修、齐、治、平&rdo;思想正是一条以实践为出发点和最终目的的认识路线。

用今天的观点看来，儒家的这一命题强调通过实践获得知识，在亲身实践、获得知识的过程中改造主观世界（&ldo;正心&rdo;、&ldo;诚意&rdo;），从而树立远大的理想和抱负，在献身于社会的实践中，找到人生的价值和全部意义。

当我们从这个角度认识和理解的时候，传统文化中的&ldo;格致论&rdo;和入世思想就已经不再是少数&ldo;圣贤君子&rdo;达治天下，穷1善其身的&ldo;大人之学&rdo;，而是全体人民在提高文化素质的基础上对我与社会的关系的深刻体认，是炎黄子孙自立于现代社会的主要所在。

在传统文化中，以儒家思想为代表，非常重视自我修养和优良的、独立人格的养成。

尽管，那种脱离社会实践，闭门读书、片面的&ldo;修养&rdo;、&ldo;内省&rdo;功夫在今天已不足取，但这种严以律己的精神，这种强调&ldo;自律&rdo;的精神，这种在自我修养上追求达到崇高的人格境界（&ldo;圣&rdo;、&ldo;君子&rdo;）的精神，这种&ldo;富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈&rdo;的精神，乃是中华民族自尊自重，自强自立，长盛不衰的重要精神支柱和动力。

在长期的蕃衍生息中，中华民族表现出了举世称道的智慧和吃苦耐劳精神。

他们用自己的双手创造了以四大发明为代表的灿烂的古代文明。

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