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有的时候,我会忽然觉得一切观念、话语、文字都变得异常疏远和陌生,惶然不知它们为何物,一向信以为真的东西失去了根据,于是陷入可怕的迷茫之中。
包括读我自己过去所写的文字时,也常常会有这种感觉。
这使我几乎丧失了再动笔的兴致和勇气,而我也确实很久没有认真地动笔了。
之所以又拿起笔,实在是因为别无更好的办法,使我得以哪怕用一种极不可靠的方式保存沉默的收获,同时也摆脱沉默的压力。
我不否认人与人之间沟通的可能,但我确信其前提是沉默而不是言词。
梅特林克说得好∶沉默的性质揭示了一个人的灵魂的性质。
在不能共享沉默的两个人之间,任何言词都无法使他们的灵魂发生沟通。
对于未曾在沉默中面对过相同问题的人来说,再深刻的哲理也只是一些套话。
事实上,那些浅薄的读者的确分不清深刻的感悟和空洞的感叹,格言和套话,哲理和老生常谈,平淡和平庸,佛性和故弄玄虚的禅机,而且更经常地是把鱼目当做珍珠,搜集了一堆破烂。
一个人对言词理解的深度取决于他对沉默理解的深度,归根结蒂取决于他的沉默亦即他的灵魂的深度。
所以,在我看来,凡有志于探究人生真理的人,首要的功夫便是沉默,在沉默中面对他灵魂中真正属于他自己的重大问题。
到他有了足够的孕育并因此感到不堪其重负时,一切语言之门便向他打开了,这时他不但理解了有限的言词,而且理解了言词背后沉默着的无限的存在。
199512
活着的滋味从生存向存在的途中
兽和神大约都不会无聊。
兽活命而已,只有纯粹的生存。
神充实自足,具备完满的存在。
兽人神三界,唯有夹在中间的人才会无聊,才可能有活得没意思的感觉和叹息。
无聊的前提是闲。
当人类必须为生存苦斗的时候,想必也无聊不起来。
我们在诗经或荷马史诗里几乎找不到无聊这种奢侈的情绪。
要能闲得无聊,首先必须仓廪实,衣食足,不愁吃穿。
吃穿有余,甚至可以惠及畜生,受人豢养的猫狗之类宠物也会生出类似无聊的举态,但它们已经无权称作兽。
当然,物质的进步永无止境,仓廪再实,衣食再足,人类未必闲得下来。
世上总有闲不住的阔人、忙人和勤人,另当别论。
一般来说,只要人类在求温饱之余还有精力,无聊的可能性就存在了。
席勒用剩余精力解释美感的发生。
其实,人类特有的一切好东西坏东西,其发生盖赖于此,无聊也不例外。
有了剩余精力,不释放出来是很难受的。
&ldo;饱食终日,无所用心,难矣哉!&rdo;孔子就很明白这难受劲儿,所以他劝人不妨赌博下棋,也比闲着什么事不做好。
&ldo;难矣哉&rdo;,林语堂解为&ldo;真难为他们&rdo;、&ldo;真亏他们做得出来&rdo;,颇传神,比别的注家高明。
闲着什么事不做,是极难的,一般人无此功夫。
所谓闲,是指没有非做不可的事,遂可以自由支配时间,做自己感兴趣的事。
闲的可贵就在于此。
兴趣有雅俗宽窄之别,但大约人人都有自己感兴趣的事。
麻将扑克是一种兴趣,琴棋诗画是一种兴趣,拥被夜读是一种兴趣,坐在桌前,点一支烟,沉思遐想,也是一种兴趣。
闲了未必无聊,闲着没事干才会无聊。
有了自由支配的时间,却找不到兴趣所在,或者做不成感兴趣的事,剩余精力茫茫然无所寄托,这种滋味就叫无聊。
闲是福气,无聊却是痛苦。