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第26章 历史 流变与重现（第2页）

但据钱穆考证，即使在中国奴隶最多的年代，即使把主人收养的门客都算作奴隶，奴隶也只占总人口的三十分之一，怎么能说那是一个“奴隶社会”

？为什么西方有一个奴隶社会，我们就一定要有一个？马克思谈到“亚细亚生产方式”

，对亚洲历史是搁置的，是留有余地的。

把“五阶论”

强加到中国头上，是中国人作茧自缚。

如果我没有记错的话，法国直到十八世纪才废奴，英国直到十九世纪才废奴，美国最初的经济发展，就是靠了数以百万计的黑人奴隶办农场，是典型的奴隶制资本主义。

与此同时，俄国直到十九世纪，光是保留的男性农奴就有一千多万，给资本主义提供廉价劳动力。

巴西、古巴等南美国家的奴隶制，甚至一直残存到二十世纪前不久。

这些都是“五阶论”

所遗漏了的事实，是绕不过去的疑点。

奴隶制不仅仅是欧洲史的一段。

事实上，如果说欧洲文明有什么特色的话，宗教、法制、民主、形而上学等等是特色，奴隶制也是特色之一，一直延伸到所谓封建时代和资本时代，与不同的生产技术和政治体制有过不同的结合。

奴隶制不过是人畜关系在人际社会的复制，是一种游牧民族的“牧民”

的方式。

要了解欧洲传统，不了解游牧至少是瞎了一半。

除了一些沿海城邦，游牧曾经是古代欧洲人主要的生存方式，或者至少是主要生存方式之一。

他们为什么吃饭用刀叉不用筷子？这就是牧民习惯，把猎具当成了餐具。

为什么最喜欢烧烤的面包和牛排？还是牧民习惯，流动性强，缺少固定的厨房以及锅灶，只好野外烧一把了事。

西服为什么最多采用毛呢和皮革？还是牧民习惯，因为这些材料最容易得到，是畜牧产品。

还有，他们为什么乐于流动迁移？为什么善于交际以及公开演说？为什么有过骑士阶层而且动不动就决斗？为什么有史诗、歌剧、美声唱法、奥林匹克？为什么娱乐的项目多为骑术、赛马、马戏、奔牛、斗牛、击剑？……这一切现象后面都有牧人的影子，有牛马味和草原味。

欧洲人最恨别人吃狗肉，与他们对牧羊犬的感情可能是分不开的。

美国人喜欢枪，禁枪法案在国会总是通不过，与牛仔们对武器的感情也可能是分不开的，不仅仅是一个自由不自由的问题。

有些中国人常常用农耕社会的经验去想象西方，结果就闹出一些误会。

有一本走红的书，写到法国皇帝在凡尔赛宫开舞会，与臣民们一起跳舞，于是开始感叹：你看人家多风雅呵，多文明呵。

哪像中国的皇帝呢？其实，跳舞是牧民们闲下来时最常见的娱乐方式，就像书法、篆刻、曲艺等等是中国农耕民族的传统，没有什么奇怪。

即使那个法国皇帝是个好皇帝，但跳舞也不能成为证明。

正像一个法国作家不能因为中国皇帝写诗、编书、写字、修史、唱戏、甚至装模作样地犁一下田，就惊讶万分，就认定中国皇帝比法国皇帝更高尚，或是中国文明一定比欧洲文明优越。

古代欧洲人蓄马蓄牛，结果很自然想到了人，便把人也蓄了，闹出了一个奴隶制。

他们看斗牛和赛马不过瘾了，就想看看人是怎样互相角斗，这样就有了古罗马的奴隶角斗。

在东方，西藏同样有奴隶制的漫长历史，同样是对人畜关系的一种复制。

这是农耕文化里不那么主流的东西。

作为一个读者，总的印象是：我们现存的大部分史学教科书是见瓜不见藤，见藤不见根。

什么意思呢？就是说：这种史学基本上是帝王史、政治史、文献史，但缺少了生态史、生活史、文化史。

换句话说：我们只有上层史，缺少底层史，对大多数人在自然与社会互动关系中的生存状态，缺少周到的了解和总体的把握。

钱穆说中国史学重人，西方史学重事；又说中国史是持续性的，绵延的，西方史是阶段性的，跳跃的。

这都是很精彩的创见。

但他的眼光还是局限于贵族和精英，具有儒家传统中最常见的缺点。

他曾经寄希望于国民党政府，觉得蒋介石代表了贵族，有正统气象，因此对一九四九年的结局十分困惑茫然，身为历史学家却解释不了这一段历史。

革命史学家们算是重视人民大众了。

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