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第3章 巫楚之野（第2页）

、“依呀依吱”

等语助词时，你可能会感到屈原那“兮”

、“兮”

相续的悲慨和高远正扑面而来。

《楚辞》的另一面就是楚歌。

作为“兮”

字很可能的原型之一，“依呀依吱”

在荆楚一带民歌中出现得太多。

郭沫若等学者讨论“兮”

应该读a还是应该读xi的时候，似乎不知道a正是“依呀”

之尾音，而xi不过是“依吱”

的近似合音。

作为一种拟音符号，“兮”

的音异两读，也许本可以在文人以外的民间楚歌里各有其凭。

这些唱歌人，生活在一块块很小的方言孤岛，因语言障碍而很少远行。

他们大多得益于所谓“鱼米之乡”

的地利，因物产丰足也不需要太多远行。

于是，家门前的石壁、老树、河湾以及断桥便长驻他们的视野，更多地启发着他们对外部世界的遐想。

他们生生不息，劳作不止，主要从稻米和芋头这些适合水泽地带生长的植物中吸取热能；如果水中出产的鱼鳖鳝鳅一类不够吃的话，他们偶尔也向“肉”

（猪肉的专名）索取脂肪和蛋白质——那也是一种适合潮湿环境里的速生动物。

这样，相对于中国北部游牧民族来说，这些巫蛮很早以来就有了户户养猪的习惯，因此更切合象形文字“家”

（屋顶下面有猪）的意涵，有一种家居的安定祥和景象。

他们当然也喜好“番（汨罗人读之为bang）椒”

，即辣椒，用这种域外引入的食物抵抗南方多见的阴湿瘴疠；正如他们早就普遍采用了“胡床”

，即椅子，用这种域外传来的高位家具，使自己与南方多水的地表尽可能有了距离。

“番”

也好，“胡”

也好，记录着暧昧不明的全球文化交流史，也体现出蛮巫族群对外来文化的吸纳能力。

当欧洲一些学者用家具的高低差别（高椅低凳，高床低榻，等等）来划定文明级别时，这些巫蛮人家倒是以家具的普遍高位化，显示出在所谓文明进程中的某种前卫位置，至少在印度人的蒲团（坐具）和日本人的榻榻米（卧具）面前，不必有低人一等的惭愧。

我曾经发现，这里的成年男人最喜欢负手而行，甚至双手在身后扭结着高抬，高到可以互相摸肘的程度。

这种不无僵硬别扭的姿态，曾让我十分奇怪。

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